Ciencias Humanas en Venezuela.

VI ENCUENTRO INTEGRADO DE EDUCACIÓN, AMBIENTE Y CALIDAD DE VIDA. CARACAS, 18 AL 22 JUNIO DE 2012

2011-12-07T12:07:00.000-08:00

VI ENCUENTRO INTEGRADO DE EDUCACIÓN, AMBIENTE Y
CALIDAD DE VIDA
CARACAS, 18 AL 22 JUNIO DE 2012

“Hacia el año internacional del cooperativismo”

Introducción:
El Encuentro Integrado de Educación, Ambiente y Calidad de Vida, nació con la creación (registro) de la Línea de Investigación de Educación, Ambiente y Calidad de Vida, como espacio académico para sustentar y apoyar las investigaciones doctorales adscritas al ámbito de la Educación Ambiental en el Instituto Pedagógico de Caracas, en el 2003. Es un encuentro comunicativo para intercambiar conocimientos y experiencias significativas desde los ámbitos del sistema educativo, las organizaciones comunitarias, y en general de los individuos, que participan en la promoción de la Educación Ambiental para el mejoramiento de la calidad de la vida. Hasta el presente se han realizado cinco encuentros de carácter nacional, en los que se han desarrollado ponencias, conferencias y foros sobre los diversos temas educativos ambientales de interés nacional y mundial. A partir de la creación del Doctorado en Educación Ambiental, en el 2008, la organización del evento está a cargo de los estudiantes del doctorado mencionado, con apoyo en los docentes de este postgrado, y representa una opción para que ellos fortalezcan sus competencias como coordinadores y evaluadores de eventos de interés académico, lo cual es parte del perfil del egresado.

Objetivo General:
Promover la difusión de conocimientos y experiencias significativas en el ámbito de la Educación Ambiental como vía para el empoderamiento comunitario hacia la búsqueda del mejoramiento de su calidad de vida.

Presentación:
En el programa se incluyen conferencias, mesas de trabajo y sesiones de intercambio de experiencias comunitarias, cada sesión será presentada por un moderador, se elaborará una relatoría sobre los trabajos que respondan a ese simposio y a partir de un eje integrador se propiciará una discusión socializada que esperamos produzca un intercambio enriquecedor y productivo. La síntesis de cada actividad, constituirá la esencia de la plenaria que realizará en último día del evento.

Temáticas
• Educación ambiental: interdisciplinariedad e integración curricular en espacios de educación formal. Ecologización de la enseñanza.
• Principales tendencias y modelos de la educación ambiental en el sistema escolar.
• Educación ambiental y formación de valores.
• Educación ambiental: universalización de la enseñanza y formación docente.
• Integración de la educación ambiental en el espacio de las universidades.
• Investigación y extensión en educación ambiental.
• Legislación ambiental.
• Educación ambiental: género y equidad ecológica. Derechos humanos ambientales.
• Educación y psicología ambiental.
• Salud ambiental y educación ambiental.
• Ética, filosofía, complejidad ambiental y las visiones del mundo.
• Educación ambiental: arte, sensibilización cultural, estudios patrimoniales e interculturalidad. Prácticas y tradiciones.
• Educación ambiental socio-comunitaria: sociedad civil, participación social, educación popular, políticas públicas, relación escuela-comunidad.
• Educación ambiental y medios masivos de comunicación. El ambiente como noticia, mercado verde, derecho a la información, comunicación y sensibilización pública.
• Educación ambiental, tecnologías de la información y la comunicación. El internet como recurso para educación ambiental.
• Metodología de la investigación aplicada a la educación ambiental: relato de vida, autobiografía ambiental e historia ambiental, construcción de teoría educativa ambiental.
• Educación ambiental y política pública.
• Biotecnología y ambiente. Biodiversidad, energías y ambiente, tecnología limpia.
• Formación y educación ambiental en la gestión empresarial.
• Educación energética para la sostenibilidad. Consumo y producción sostenible.
• La imagen y el audiovisual en la educación ambiental.
• Gestión integral de riesgo.

Envío de ponencia: Correo electrónico: sextoencuentro2012@gmail.com

Modalidades de participación:
- Conferencias o Foros centrales (por invitación del Comité Organizador).
- Ponencia oral sobre Investigaciones (en Mesas de Discusión)
- Ponencias sobre Experiencias Comunitarias Significativas (en Mesas de Trabajo).

Elementos a considerar en la textualización del resumen de la ponencia (máximo 300 palabras)

- Nombre del Evento
- Área Temática
- Título
- Autores (un máximo de tres autores por ponencia), dirección de correo electrónico, institución de procedencia
Contenido del Resumen:
1. Objetivo de la investigación
2. Teoría que sustenta el estudio
3. Síntesis metodológica
4. Resumen de los resultados
5. Conclusión fundamental y recomendación (si aplicase)
6. Palabras Clave.

Elementos a considerar en la textualización del resumen para las mesas de trabajo (Experiencias Comunitarias significativas)

- Nombre del Evento
- Área Temática
- Título
- Autores (un máximo de tres autores por ponencia), dirección de correo electrónico, institución de procedencia
Contenido del reporte de la experiencia comunitaria significativa:
- Breve referencia del contexto a reportar.
- Propósito de las actividades realizadas.
- Describir ¿Cómo se desarrollo la actividad?
- Determinar: lugar y tiempo en el cual se desarrollaron los hechos.
- Resultados ¿qué se logro con la actividad)

Sesión Especial
Mini feria del libro universitario.
Presentación de Libros y Folletos
Los interesados podrán realizar el lanzamiento de sus libros y traer una muestra para compartirla entre los invitados.

Fechas de Interés:
Recepción de ponencias: 17 enero al 30 de Marzo de 2012.
Evaluación de ponencias: 01 de Febrero al 15 de Abril de 2012.
Respuestas y comunicaciones: 15 de febrero al 15 de Mayo de 2012

Preinscripción: Depósito en el banco Banesco, número de cuenta corriente: 01340072570721025810 a nombre de Instituto Pedagógico de Caracas. Los ingresos deben realizarse entre el 16 de mayo y el 05 de junio, posteriormente se deberá enviar el comprobante de pago (digitalizado) al siguiente correo sextoencuentro2012@gmail.com, para confirmar su participación.
Inscripción: se formalizará la semana del evento con la presentación del comprobante bancario (original).
Inversión: Ponentes (inscripción por autor), Profesores UPEL y Estudiantes de Pregrado y Postgrado 1 U.T, Publico en General 2 U.T

Contacto: Instituto Pedagógico de Caracas, edificio de la Biblioteca Central Felipe Guevara Rojas 2° piso, Ofc. del Doctorado en Educación Ambiental, Avenida Páez, El Paraíso, Caracas – Venezuela.
Teléfonos: 005802124519057
Fax: 005802124519057

Red de trabajo:
http://www.facebook.com/groups/242334245829536/

Coordinación general del evento:
Dra. Margarita García Tovar
Coordinadora del Doctorado en Educación Ambiental (UPEL-IPC).
E-mail: profmargarita@gmail.com

Comisión académica:
Profa. Suzuky M. Gómez Castillo (coordinadora)
E-mail: suzukygomez@gmail.com /sextoencuentro2012@gmail.com
Profa. Any Sánchez (UPEL- IPM “JM Siso Martinez”)
Prof. Franklin Núñez (IPC)
Profa. Arismar Marcano (IPC)
Profa. Beatriz Carrera (IPC)
Profa. María De Pablos (IPC)
Profa. Noris Marcano (IPC)
Profa. María Elena Hidalgo (UPEL- IPM “JM Siso Martínez”)
Profa. María Eugenia Piñero (IPC)

Comisión de logística:
Profa. Rafaela Clemente (coordinadora)
E-mail. rafaclementev@gmail.com
Profa. Matilde Castillo (IPC)
Profa. Meyber Del Castillo (IPC)
Prof. Juan Acosta (IPC)
Profa. Yanetti Contreras (IPC)

Comisión de finanzas y tesorería:
Profa. Tomasa Lira (coordinadora)
E-mail: tomasalira@gmail.com
Profa. Alba Carrero (IPC-UNEXPO)
Profa. Yndira Hernández (UPEL-IPR EL MACARO)

Coordinación de difusión:
Prof. Andrés Aguiar (coordinador)
E-mail: andresaguiarz@gmail.com/ viencuentroedcambientedifusion@gmail.com
Profa. Doris Fuentes (IPC)
Profa. Yénniffer Jiménez (IPC)
Profa. Elda Hevia (IPC)
Profa. Amelia Urquiola (Médico adscrita al NIEDAMB, UPEL-Maracay)
Prof. Rubén Amaya (IPC)
Prof. Aníbal Seijas (UPEL-IPR EL MACARO)
Prof. Miguel Benítez (UPEL-IMPM-Trujillo)
Prof. Raúl Álvarez (Universidad de Guayana)
Prof. Carlos Camacho (ULA- Mérida)
Profa. María Eugenia Fuentes (IPC)
Prof. Juan Bautista García (UPEL-Maturín)
Prof. Aramis Latchinian (Universidad de Uruguay).
Profa. Ninoska de Rojas (USA, Nova University)
Profa. Ana Ninoska Rondón (UPEL- IPM “JM Siso Martínez”)
Profa. Gloriant Salas (UPEL-Barquisimeto)
Prof. Freddy Mayora (IPC)

Comisión de Protocolo:
Prof. Jennifer Stekman (coordinadora)
E-mail: jenninas@gmail.com
Profa. Elizabeth Patiño (IPC-UESR)
Profa. María de los Ángeles Antón (IPC)
Profa. Briceida Mora (IPC)
Profa. Carolina Durán (UCV)

Comisión de cultura:
Prof. Yajaira Aguin (coordinadora)
E-mail: yacaguin@hotmail.com
Profa. Leomar Marrero (Bomberos de Miranda-IPC)
Prof. Adán Vivas (IPC)
Profa. Marisela Fernández (UPEL-IPR EL MACARO)
Profa. Yajaira Padrón (IPC)
Profa. Nidia Tabares (IPC)

Letralia 238 | Artículos y reportajes | Violencia de género / Mujer invisible | Suzuky Margarita Gómez Castillo

2010-08-26T06:56:00.000-07:00

Letralia 238 | Artículos y reportajes | Violencia de género / Mujer invisible | Suzuky Margarita Gómez Castillo

Encuentro con el Águila y Caliban.

2010-07-17T10:24:00.001-07:00

Una respuesta a “El Triunfo de Calibán” de Rubén Darío.

Por: Suzuky Gómez

Cuantos años entre tu ensayo y el mío, cuantas letras en tinta sangrienta ha corrido por los cuadernos de la historia de Calibán ¡perdón! de América Latina. Y sin embargo, cuantas recurrencias persisten entre tu tiempo y mi tiempo. Si hoy te es posible maestro, asómate a este joven siglo, y podrás observar que ni tu ni el General Bolívar se equivocaron al estudiar a esa gigante águila blanca, que cual “Prospero” en “La tempestad de William Shakespeare” utiliza sus poderes mágicos con la intención de sojuzgar y esclavizar esta “tierra de gracia”. Es el ave de rapiña un constante peligro ya que al levantar su vuelo rasante, empolva sin misericordia los espacios cercanos, más no vecinos, ya que para ella lo que no le pertenezca a su nido y le de provisión es solo patio trasero depósito de lo que no usara jamás, es decir una isla desconocida:

[Calibán] Persona de la obra dramática de William Shakespeare (1564-1616) La Tempestad (1611), caracterizado por el autor como “un salvaje y deforme esclavo y cuya imagen ha sido retornada por la intelectualidad latinoamericana como metáfora de América Latina…En La Tempestad, Calibán es tierra humanizada; es el único personaje de la obra que sufre una transformación anímica e intelectual; es la criatura originaria que se quedará en la isla al final de la comedia, un espacio terrenal que nunca será como antes de la llegada de Próspero y Miranda…

Hoy más que nunca poeta apoyo tu idea, sin embargo el Calibán de esta época no esta representado en el “Yankess”, sino en el sin patria que tú mencionas en la obra, aquel que lleva en sus hombros el peso de ser inmigrante, que quizás logre una ciudadanía, pero que nunca como el “Hombre Bicentenario”, podrá cambiar toda su sangre y la herencia que en ella corre, vivirá como “Yankees”, ocupara el nido de algún aguilucho, pero ni el ni su descendencia llegarán a ser “Yankees”. Rubén Darío expone:

…Y los he visto a esos yankees, en sus abrumadoras ciudades de hierro y piedra y las horas que entre ellos he vivido las he pasado con una vaga angustia. Parecíame sentir la opresión de una montaña, sentía respirar en un país de cíclopes, comedores de carne cruda, herreros bestiales, habitadores de casas de mastodontes. Colorados, pesados, groseros, van por sus calles empujándose y rozándose animalmente, a la caza del dollar. El ideal de esos calibanes está circunscrito a la bolsa y a la fábrica. Comen, comen, calculan, beben whisky y hacen millones. Cantan ¡Home, sweet home! y su hogar es una cuenta corriente, un banjo, un negro y una pipa…

Continuemos observando compañero, como se han multiplicado las injusticias, como el ave, en nombre de la paz y la armonía invade y destruye pueblos enteros bajo la premisa del control armamentista, es su mas sagrado deber el coordinar el nido extranjero, el dirigir los avances tecnológicos y posteriormente normar su funcionamiento, el institucionalizar creando organizaciones serviles y cómplices cuyo deber central es cuidar las reservas energéticas de otros nidos tercer mundistas, que no cuentan con la majestad de asumir sus propios retos y de crecer sin el amparo servil del águila blanca.

Mundo globalizado, territorios glocalizados, paz universal son las categorías que constantemente usan los lacayos que limpian el nido del ave de presa, y son pocos los que defienden la desgracia en la cual se ha a sumergido a nuestro pueblos mestizo, llenos de rebeldes células de diferentes edades, que han luchado toda la vida por una oportunidad de igualdad y crecimiento, seres humanos que creen que la alfabetización humanitaria debe estar por encima la tecnológica, que no consideran la globalización como el derecho a apropiarse de territorios que les son necesarios, sino que entienden al planeta como la patria común, donde todos habitamos pero donde las naciones tienen sus propios derechos y deberes y estos que deben ser respetados.

Escucho al pájaro volar muy cerca, consigo sus plumas a todo lo largo del camino, en algunas la mancha oscura del petróleo se ha fijado con tanta fuerza que pesa al levantarla, también he visto su excremento, lleno de esporas con nombres de guerreros orientales y latinos que como virus se han insertado en nuestras moradas, consumiendo y contaminando nuestra economía, través de negocios ilícitos donde la plus perversidad a sido la garante del éxito.

En otros casos el terrorismo de estado, promovido y sostenido desde lo mas alto del norte, se ha fijado como una escara que rompe la piel y deja ver el hueso, y que cuando ha hecho tanto daño y se vuelve una complicación se intenta curar aislado el virus del mundo, en algunos casos como en el Perú el mal fue arrojado al laberinto de Dedalus, en otros casos se congelan en laboratorios norteamericanos y franceses y mientras que otros han sido arrojos al viento en el desierto del medio oriente. Pero al igual que Rubén Darío:

No, no puedo, no quiero estar de parte de esos búfalos de dientes de plata. Son enemigos míos, son los aborrecedores de la sangre latina, son los Bárbaros. Así se estremece hoy todo noble corazón, así protesta todo digno hombre que algo conserve de la leche de la Loba No, no puedo, no quiero estar de parte de esos búfalos de dientes de plata. Son enemigos míos, son los aborrecedores de la sangre latina, son los Bárbaros. Así se estremece hoy todo noble corazón, así protesta todo digno hombre que algo conserve de la leche de la Loba…

Me reconozco, me identifico, yo sólo quiero pertenecer a la patria grande, no desciendo de Calibán, tampoco permitiré que el águila me envuelva y me lleve como comida a sus pichones, soy aire y tierra de América la Sur, sangre del Amazonas y fuego del Caribe vencedor.

Ensayo al estilo Montaigne

2010-06-27T08:00:00.000-07:00

Capítulo I

De la costumbre de medicar a los otros

Por: Suzuky Gómez Castillo.
San Felipe – Yaracuy, 08-06-1967
Profesora-UPEL
Autora de: La Dolorita- Ejercicio de Reconstrucción Histórica.

El modo mas preciso de aliviar nuestros males físicos, es contárselos a las personas que vamos encontrando en el camino, cada uno desde su experiencia o su posición nos recomendará una bebida, una pastilla, un frotamiento, una oración o un ritual, que no solo podría aliviarnos o empeorarnos también, esa extraña costumbre nos alivia la necesidad que tenemos algunos de sentirnos útiles y necesarios o hasta sanadores como el creador.

Una extraordinaria dama se queja en la intimidad de un baño público sobre, el dolor que le ocasiona a sus pies la forma curva de y puntiaguda de sus zapatos de charol negro, una señora que asea el lugar le recomienda que se los quite, que se siente en el inodoro, coloque los pies en alto, descanse y que cuando llegue a su casa tome una infusión de manzanilla, y que por supuesto que no olvide comprar “Venasplant”, el cual es usado por su hija que trabaja en otra oficina, que usa tacones a altos y que recibió el consejo de otra chica del mismo lugar.

Abusus non tollit usus
El abuso no quita el uso

Modos et cunctarun rerum mensuras audebo
Me atreveré a dar los modos y las medidas de todas las cosas

Están grave esta costumbre que ya incluso los médicos la han incorporado, si se va aun consultorio, muchas revistas sobre medicina para la casa han sido reunidas en las mesas de las salas de espera, y durante el largo rato que esperamos al especialista, aprendemos que la sinusitis se cura inhalando agua de quinchoncho, que las 12 semillas de lechosa hervida en agua de pasote saca los parásitos, y que si tomo una copa de vino al día mejorare mi circulación y seré menos propenso a un ACV, porque también en esa largas sesiones de auto instrucción aprendemos a manejar categorías lingüísticas propias de las ciencias medicas, es que en nosotros "La fiebre de la enfermedad la provoca el cuerpo propio, la del amor el cuerpo del otro" en Corpus hippocraticum (Hipócrates).

Aegroto, dum anima est, spes est
Para un enfermo mientras hay vida hay esperanza

Es tan fuerte nuestra necesidad de curar, que nuestra nobleza innata nos lleva a probar con nosotros mismo diversas mezclas y bebedizos, el mismo “Juvenal Urbino se automedicaba con paliativos para le vejez” , nunca se sabrá cuantos siguieron esos consejos Haec ego non multis [scribo], sed tibi: satis enim magnum alter alteri theatrum sumus[1] "Yo no escribo esto para muchos, sino para ti: pues bastante teatro formamos entre tú y yo".que la imaginación de García Márquez plasmo en “el amor en los tiempos del cólera”.

De una u otra forma nunca nos falta la pastilla para el dolor de cabeza, la capsula para la muela, el masaje para el estrés todos vamos solícitos con la finalidad de activar nuestro don curador y cuanto placer sentimos aliviando el mal propio pero aún mas el ajeno. Son algunos tan excéntricos que hasta de moda han puesto los brebajes, en los años ochenta uno de los semidioses mas viriles de la América latina (por el número de hijos biológicos que se le atribuye), llego a decir que su mal de cáncer de próstata había sido curado por la “uña de gato” ((Uncaria tormentosa), la planta se comercializo y para todo se recomendaba, después de ella llego el Anamú o Mapurite, mientras que a comienzos del milenio todo lo curaba el Noni, fruto de olor pestilente, pero que de la venta ambulante, y ser recomendado no se porque botánico o yerbatero paso a mejorar su presentación en pastillas y jarabes,¡es mas! ahora dentro de su refinamiento lo acusan de “tahitiano”. Pero: "Tus fuerzas naturales, las que están dentro de ti, serán las que curaran sus enfermedades”, Hipócrates.

Haec ego non multis [scribo], sed tibi: satis enim magnum alter alteri theatrum sumus "Yo no escribo esto para muchos, sino para ti: pues bastante teatro formamos entre tú y yo".

Y en la actualidad la reina junto a las vitaminas para la eterna juventud es la “flor de Jamaica”, cuyas propiedades van desde hacernos perder peso, bajar nuestros niveles de colesterol, controlar la hipertensión. Pero reconozca con sinceridad ¿quién se las recomendó?, quizás la amiga, el novio, la chica del spot, tantas personas que se rinden ante el exquisito pero peligroso vicio de recomendar un producto para mejorar la salud de los otros.

"El arte es largo, la vida breve, la ocasión fugitiva, la experiencia falaz, el juicio dificultoso. No basta que el médico haga por su parte cuanto debe hacer, si por otro lado no concurren al mismo objeto, los asistentes y demás circunstancias exteriores."

TÁRIBA, 1999.

2010-06-27T07:58:00.000-07:00

UNA MIRADA PERIFÉRICA A SU COTIDIANIDAD.
Por: Suzuky Gómez Castillo.

“…atento a que los dichos caníbales habían sido requeridos muchas veces que fuesen cristianos, i se convirtiesen i estuviesen incorporados a la comunidad de los fieles, i debaxo de su obediencia, i tratasen bien a los sus vecinos de las otras islas, i no solo no lo habían querido hacer, sino antes defendían para no ser doctrinados en las cosas de la Fe, i continuaban en hacer guerra a sus súbditos, estando endurecidos en mal propósito, idolatrando y comiendo carne humana: Acordaron de dar licencia a cualesquiera personas, que con su mandato fuesen a las islas i Tierra Firme, para que porfiando los dichos caníbales en resistirles, pudiesen cautivar y llevar a cualquier parte y venderlos y aprovecharse de ellos sin incurrir en alguna…”

Isaac J. Pardo, en: Esta Tierra de Gracia,
un documento emitido por lo Reyes Católicos.

Figuras de siluetas humanas, huesos largos y cortos, parecen de extremidades, miro al fondo y encuentro una pelvis, allá en la esquina parece asomarse una cabeza, quizás un cráneo aunque no se distingue bien, no existe la simetría todo parece colocado al azar, la composición tiene un olor fétido, ropa sucia, ropa de muchos hombres, algunas tienen tierra y otras parecen lavadas están colgadas en ganchos.

En otro lugar encuentro un rostro, no se si es de un terrestre o de un etéreo, sus ojos brillan, por la expresión de su rostro parece desconcertado, no entiende y yo no entiendo. Es Táriba del estado Táchira, es el año de 1999, donde ni la modernidad, ni la contemporaneidad lograron superaron al tiempo largo o secular, miro de nuevo y allí esta la imagen dantesca, la lanza, la cueva bajo el puente, el río Torbes, un rancho se divisa a lo lejos, también se ve un automóvil que se desplaza quizás rápidamente, esto es una escena pero no de una obra de arte, es una fotografía de Dorangel Vargas Gómez, el último caníbal de la Venezuela del siglo XX.

Dorangel descendiente de los aborígenes timotes, representó a uno de los personajes que ocupan nuestra cotidianidad, parecía ser un desafortunado indigente, de esos que se incrustan en el paisaje urbano de nuestras ciudades, un sin hogar, tal vez por ser desechable, ese que compartía nuestras calles asfaltadas, uno mas a quien ignorar o temer, uno que pretendía decir incoherencias, de esos que vemos comprar con recelo.
“Pues bien, pasando por donde él habitaba [Dorangel Vargas], me doy cuenta que el sitio parece un botadero de basura o de escombros. ¡Cuánta suciedad! Realmente no sé a quién le compete…”

Era Dorangel asiduo visitante de la obra Gustave Eiffel, pero no de la torre de Paris, sino del puente “Libertador”, muchos creían que se estaba volviendo invisible, hasta el día que la vida lo materializo y logro la protagonización de aquel retrato inverosímil, ya que sus prácticas gastronómicas resultaron caníbalescas, y todo esto ocurría en la urbe que ha luchado tanto por la modernización y la cual se ha encargado de rodearse de prodigiosos centros universitarios y asistenciales.

El viernes 12 de febrero de 1999 tres jóvenes encontraron en las inmediaciones del puente colgante “Libertador”, escondidos entre escombros, varios pies y manos humanos. Inmediatamente dieron aviso de su macabro descubrimento al teléfono de Emergencia 171, de la Defensa Civil Táchira, quien destacó de inmediato elementos para tomar conocimiento del caso. El puente “Libertador”, diseñado por el ingeniero francés Gustave Eiffel (1832-1923), se encuentra ubicado en las márgenes del río Torbes, entre las localidades de San Cristobal y Táriba, Estado Táchira, a unos 750 kilómetros de Caracas, Venezuela .

Vivía en la ciudad un caníbal urbano, que nunca vistió de guayuco, el utilizaba jean y algodón, barbado, acento andino, pausado y desconfiado, delgado, poco agresivo pero jamás abandonaba su instrumento de defensa y que luego supimos que era su arma de cacería, una lanza, labrada en aluminio por el mismo y que le servia para obtener presas comestibles, hombres, si solo hombres como confiesa el mismo, ya que la carne de las mujeres profanadas por las cremas y los perfumes, transformado su sabor al de las flores, lo que nos indica también que algún momento su paladar fue afectado por el desagradable sabor.

Casas coloniales, edificios, espigones, concreto armado, vehículos de motor, estadio de fútbol, Internet, celulares. Dorangel el último caníbal no ha podido entender que su práctica fue controlada hace trescientos años durante la conquista a los caribes, que sus pares gastronómicos en el siglo XX los (Korowai) solo son libres en Papua Nueva Guinea y que fueron encontrados en los años setenta . Es muy diferente Dorangel a los niños-soldados del Congo Belga, ya que el no necesitan estar en guerra para comerse al otro, el necesita solo su instinto de caza y un poco de hambre .

El último caníbal venezolano esta resguardado en la cárcel de La Grita, espacio de concreto armado que comparte con muchos hombres sin libertad, unos transgresores, otros inocentes, algunos arrepentidos otros incorregibles, sin embargo todos tienen un sentimiento común, el miedo al caníbal, algunos protestan ante la presencia de la celebridad, que es entrevistada por las divas de los noticieros, constantemente apareció en los medios de información, su imagen cruzo fronteras desde la TV por cable, a muchos sitios llego, no obstante el éxito del hombre mas celebrado del Táchira, no logra convencer a sus compañeros para que lo acepten, ellos protestan y alegan que el podría comérselos a todos. Dorangel no tiene tanto apetito, aunque si confeso que le gustaba guardar alimento para los días difíciles y para poder invitar a los amigos.

Concluyendo me pregunto ¿Qué tienen en común Tomas Harris (autor de Aníbal Lester), Daniel Defoe (creador de Robinsón Crusoe) con nuestro protagonista?, la respuesta es nada por que estos personajes han sido creados desde la imaginación de un autor para la narrativa, mientras que Dorangel es el producto de muchos factores y se encuentra vivo como el último caníbal del siglo XX venezolano.

VIOLENCIA DE GÉNERO/ MUJER INVISIBLE

2010-06-27T07:57:00.000-07:00

Por: Suzuky Gómez

El niño de hoy en día
Maltrata a las mujeres
Después que las insulta
Dice que las quiere.

Canción: El niño de hoy en día.
Grupo: Dame Pa mátala.

Joven o vieja, negra o blanca, india o mestiza, pobre o rica, intelectual o analfabeta las mujeres venezolanas han sufrido algún tipo violencia. Las damas de esta época traen consigo la herencia de la intimidación. En nuestro país el género femenino camina confiado por los senderos de la modernidad, es considerada la heroína del siglo XXI, fuerte y delicada, inteligente y sensual, activa y oportuna, segura y protegida, no importa la edad porque todas son iguales ante el amparo y desamparo de la formulas legales y morales. La Violencia no solo se expresa en la agresión física, también se es atentada desde el comentario jocoso, el halago inoportuno y grosero, el comentario fuera de lugar, que de una ú otra manera desdibuja la feminidad y que se permite atropellar la intimidad, una frase como “Bonitos pantalones, quedarían muy bien en el suelo de mi dormitorio”, según su contexto social podría considerarse una seria agresión sicológica, y según su frecuencia una situación de acoso o violencia sexual.
Sin embargo, es oportuno aclarar que en la mayoría de nuestros hogares, la mujer venezolana es educada para vivir, convivir, aceptar y justificar la situaciones de agresión bajo diversas premisas, es muy común escuchar dentro de un hogar expresiones tales como: “algo tienes que haber hecho para que te castigue así”, observemos que en muchos casos la violencia verbal (palabras hirientes, ofensivas y punitivas) son parte de la cotidianidad así como los meta mensajes de sumisión, autosuficiencia y justificación, en un extremo se da la permisibilidad para la agresión, mientras que en el otro se le resta importancia, se oculta, se pasa la página y esto contribuye a que el problema no desaparezca y en muchos casos surgen una nuevas victimas las cuales repiten “a veces se porta mal pero ya se lo he dicho: le quiero”.
Es la violencia un problemas de todos (as), porque nadie escapa a este flagelo o epidemia social; el caballero de la corbata hiere y amenaza a la esposa, el chofer le lanza el dinero a la usuaria, la insulta, la amenaza, mi compañero de trabajo le atraviesa el auto a la que supone mujer porque lleva flores en el parabrisas, en muchos espacios crece la intimidación, y de las palabras se va a la acción premeditada, la cual podría desembocar en tragedias mayores. Hoy me surge una interrogante ¿cómo controlamos al bravucón?, o ¿deberíamos multar a la provocadora? que aunque esta “protegida”, y esta se dice así misma que es dura como el diamante, termina regularmente con la fragilidad cristal.
Históricamente son muchos los ejemplo que podríamos citar, para ilustrar situaciones donde la perdida del control, la infracción verbal y las medidas inadecuadas han desembocado encuentros desafortunados donde las féminas regularmente llevan las de perder, la mitología griega recrea el caso de Hércules cuyo castigo es ser el mas fuerte de todos, este personaje es producto una relación ilícita entre Zeus y de Alcmena, y a quién Heras (esposa de Zeus) enloquece en sus sueños y termina matando a sus esposa Mégara junto a sus hijos.
Es acaso esta narración sólo producto de la imaginación popular o será la recreación de muchas escenas que se repiten desde tiempos inmemoriales y que aún persisten en el siglo XXI, sino recordemos Jennifer Carolina de Valero, a quién su compañero supuestamente le quito la vida, luego de muchos episodios y encuentros violentos, donde quizás se acomodo la expresión cómplice: “Quién bien te quiere te hará llorar”, o mejor “Los que se pelean se desean”, pues nada de esto es cierto, ellos se fueron en medio de la tragedia, y sólo nos queda la reflexión de que pudo haberse evitado que el “síndrome de Hércules” atrapara al Inca Valero.
Asimismo coincidimos con Sonia Valiente cuando señala que la lucha contra la violencia debe enfrentarse desde todos los flancos y por ello debemos cuidar nuestro lenguaje porque estas expresiones subyacentes se acomodan y hasta se llega a creer son ciertas ya que; “estas expresiones, además de ser machistas… inducen directamente a la agresión, al maltrato, a la vejación de la mujer”.
En Venezuela dos casos impactan cuando han salido a la palestra publica, el primero se devela ante la historia y el segundo ante los medios de comunicación, iniciamos contando que una mujer joven demanda a su marido por golpearla sin clemencia cuando este bajo engaño la invito a una fiesta, confiesa que luego de ser victima de este ultraje es abandonada hasta que las autoridades le rescatan y le brindan auxilio, ella se niega a volver con el, esta señora sería demandada y perseguida por varios años, Dominga Aces (1796) en la obra la Palabra Ignorada de Inés Quintero. Mientras que en el otro la mujer es secuestrada, mutilada y sometida a la privación de su libertad, nunca volverá a ser la misma, porque sus cicatrices internas y externas le han causado discapacidades, ella acuso a su supuesto agresor, sin embargo después de luchar nadie resulto culpable, Linda Loisa Soto (2007), en “La Mujer no tiene derechos”.
Luchadora y vencida, triunfadora y fracasada, virtuosa y prostituta, todas tienen en común que han sido maltratadas, hay violencia con la mujer que ha sido abandonada y sola con sus hijos intenta salir adelante, la que sufre burlas por sus creencias religiosas, la que sufre criticas ante la expresión de su soledad, la discriminada por sus condiciones étnicas o por sus limitaciones físicas, no seamos cómplices y trabajemos en la búsqueda del respeto por la diversidad de genero, la mujer venezolana debe sentirse orgullosa no por ser igual al hombre ni por alcanzar sus mismo derechos, debe sentirse orgullosa de ser diferente y sobre las bases de ese contraste desarrollar sus propios logros, entre ellos medidas que realmente nos protejan de la violencia de genero.

Referencias:
Pabón, Mariahe. “La mujer no tiene derechos”, En: El Mundo [pagina Web en línea]. Disponible http://www.analitica.com/mujeranalitica/apostillas/7397933.asp [Consulta: 2010, mayo 12]

Quintero, Inés. La palabra Ignorada, Caracas; Fundación Empresas Polar, 2007, 270p.
Valiente, Sonia. ¿Refranes machistas?, [pagina Web en línea]. Disponible
http://www.20minutos.es/columna/564703/0/sonia/valiente/valencia/ [Consulta: 2010, mayo 12]
Inca Velero " Se Confesó Culpable del Crimen a los Empleados del Hotel" En: Reporte confidencial.info [pagina Web en línea]. Disponible http://www.reporteconfidencial.info/ver_noticia.php?id_n=13703 [Consulta: 2010, mayo 12]

Hércules, Mitología e Historia, [pagina Web en línea]. Disponible http://www.mallorcaweb.net/masm/Her.htm [Consulta: 2010, mayo 12]

Me golpea… pero dice que me quiere. En: Toda mujer es bella [pagina Web en línea]. Disponible http://www.todamujeresbella.com/3302/me-golpea-pero-me-quiere/ [Consulta: 2010, mayo 12]

Historia y Raices locales

2010-06-27T07:55:00.000-07:00

“El lenguaje ha de ser matemático, geométrico, escultórico. La idea ha de encajar exactamente en la frase, tan exactamente que no pueda quitarse nada de la frase sin quitar eso mismo de la idea” .
“La Otra Vertiente”
José Martí

Profesora: Suzuky Margarita Gómez C.

Las ciudades, las parroquias, los barrios es decir las comunidades en general son localidades y no pueden convertirse al momento de su estudio en casos aislados o diferentes, siempre serán parte de una región histórica, de una nación y de un país y por ende serán gota de sangre en la reconstrucción de un cuerpo que llamaremos historia. Se quiere explicar con este ejemplo, que el estudio histórico de estos pequeños dominios, no debe llevarnos a pensar que nuestra localidad es única y que ha sido apartada por efectos mágicos de la Historia Universal, ya que hasta el lugar mas apartado, llegan los efectos de los procesos sociales, económicos, culturales y políticos. No debemos engañarnos, ya que en las pesquisas encontraremos una prueba de esta situación, huellas dejadas que nos permitirá encontrar su resplandor. La Historia local debe verse entonces como un arma de un solo filo, la cual nos permitirá defender y unificar esta patria que ha sido victima de intereses foráneos, cuya misión es el fraccionamiento de nuestro territorio y con ello de nuestra memoria colectiva. Conceptualizamos la historia local según Medina Rubio como:

… aquella que nos remite al pasado de las localidades, sean parroquias, barrios o urbanizaciones, ofreciéndonos un panorama de las motivaciones, individuales y colectivas, de un gran valor para el conocimiento, cultivo y uso de la población en general. Un rasgo característico de este tipo de historia es que se sirve de fuentes de tipo oral y, particularmente, provenientes de las comunidades, lo cual le confiere un contenido afectivo de gran valor por ser, precisamente, la experiencia subjetiva de sus habitantes…

Lo antes planteado, nos lleva a expresar que el estudio de una localidad es tan serio como la investigación de una región y nuestro propósito debe girar en realizar aportes que contribuyan a la reconstrucción de una historia mayor con criterios de totalidad, no obstante su principal diferencia radica en la escala del área de estudio donde desarrollaremos el trabajo ya que para una localidad la misma es menor y esta estará delimitada como toda disertación de la ciencia histórica, es decir será representada imaginariamente en un “plano de Cartesiano”, donde la ordenada representara al espacio o (área de estudio), mientras que la abscisas adoptaran al tiempo (hitos de la investigación), tendremos también un punto de encuentro o pares comunes lo que nos indica que allí localizaremos un tema- problema en un tiempo y espacio determinado, disertación apoyada en los estudios de René Descartes (1596-1650) .

La historia local como la medicina personalizada, no tiene una formula exacta al momento de realizar el ejercicio de reconstrucción, cada localidad tiene sus propios matices, su propia memoria, sus propios recuerdos, sin embargo si contamos para su diagnostico con el mismo laboratorio clínico, en nuestro caso representado por un aparato teórico-metodológico, compuesto por técnicas y procedimientos propios de las ciencias sociales, el cual debe respetar las particularidades de cada caso, a manera de ejemplo consideramos el siguiente caso; la historia que pensamos necesaria debe servir para tratar al país en su conjunto y alejarlo de los males que desean atacarlo para destruir su medula espinal, es decir su gente, así pues la historia local esta diseñada como una muestra de laboratorio, solo debo necesitar un poco y aplicando las técnicas y procedimientos correctos luego de la extracción debo obtener un resultado que me permita detectar el mal o el bienestar de este conjunto macro que llamaremos patria. Con esto queremos decir, que no por el hecho de que tomemos como área de estudio a una localidad con sus especificaciones esta deberá apartarse de la seriedad que requiere el análisis de nuestra realidad nacional en un tiempo y un espacio determinado. Con relación a la metodología se plantea lo siguiente:

Sin embargo, al hablar de metodología en la construcción de la Historia Local privilegiamos el carácter histórico, contextual, cambiante y constructivo de la realidad social, sirviéndonos de una serie de herramientas metodológicas que han de ser vistas, más que como pasos firmes e irremplazables, como guías o lineamientos de investigación sujetos a las condiciones del contexto y a los intereses y necesidades de los actores involucrados a lo largo del proceso… Es así que para el abordaje de la historia regional y local nos servimos de la metodología cualitativa, entendiendo por esta como un tipo de metodología interesada en captar el sentido y las significaciones que subyacen y estructuran lo que realizan las personas en su relación con el mundo social (Banister, Burman, Parker, Taylor & Tindall, 1994) y, particularmente, consideramos necesario la conjugación de tres perspectivas metodológicas cualitativas: la Investigación Histórica, la Investigación-Acción Participativa y la Investigación Etnográfica .

Al momento de desarrollar la investigación el científico social, se plantea un método, un plan de trabajo o esquema, verifica las fuentes, las clasifica, aplica la crítica interna y externa junto a otras técnicas, con la finalidad de obtener un recurso valiosos que le permita diagnosticar y establecer soluciones a las diferentes premisas propias de las comunidades y del país, así como conocer la memoria cercana y lejana de este espacio descubierto. Lo anteriormente planteado, nos invita a militar en esta dura tarea y todos debemos comprometernos, en la realizar de estudios serios donde la disciplina sea la garante del producto que obtendremos. Así que perseveremos en esta labor, confrontemos la historia burguesa, nuestra misión como investigadores sociales debe ser el reconstruir una historia en y para la patria que todos necesitamos y queremos.

Siento como si sólo lloviera sobre mi cabeza.

2010-06-07T07:07:00.000-07:00

Por: Suzuky Gomez Castillo.
Siento como si sólo lloviera sobre mi cabeza.
Hoy me vestí de amargura.
De nuevo la lluvia sólo me moja a mi, será por que es imaginaría.
No se que hacer.
No siento que él me quiera.
Quiero llorar, gritar, embriagarme, drogarme, no quiero comer, tengo frío.
Estoy perdida, tengo miedo.
Tengo dudas, ¡se irá!
Estará con la comida lista, cuando yo llegue.
¿Cuantas veces me ha engañado?
¿Quería que viera las fotos para que lo abandonara?
Se lo conté a Frank.
Se lo insinúe a Ronald y me abrazo, dijo que mi sonrisa y mi alegría eran necesarias.
Pienso en estudiar, en leer, en trabajar.
Aguardo a que ellos lleguen para buscar los libros y ordenarlos, eso me distraerá.
Quiero ir a casa, meterme a la cama y dormir.
Frank dice que busco mecanismos de defensa.
Tengo ganas de llamar a Mineida, pero le voy a parecer tonta otra vez.
Y si llamo a mi madre, mejor no se lo puede contar a todo el mundo.
Escribo y tengo dolor en un costado, no quiero estar aquí, quiero ir a casa.
Tengo miedo.
Me traiciono, me fue desleal.
La amenace. Los he maldecido, me daño, tengo sueño.
No dormimos, peleamos toda la noche, lo agredí.
A ella le dije que lo había cortado, tengo sueño, pero debo trabajar, ir al sótano, al depósito y luego a estudiar, situación difícil.
Suena el reloj, aún me quedan muchas horas aquí.
Debo esperar hasta la noche para ir a casa a refugiarme en el sofá, tengo sueño, estoy cansada, quiero dormir.

Discurso Pronunciado por el Lic. Jorge Peña

2010-02-27T07:37:00.000-08:00

Séptima Promoción de Bachilleres En Administración y Procesamiento de Datos en Honor al Bicentenario de la Proclama del Libertador Simón Bolívar en el Monte Sacro. 1805-2005.
Por: Jorge peña
La Asamblea Nacional consciente del hecho trascendente para la historia de Venezuela y América, este año 2005 en sus doscientos años “1805-2005 BICENTENARIO DEL JURAMENTO DEL LIBERTADOR SIMÓN BOLÍVAR EN EL MONTE SACRO” y en vista de tal acontecimiento determinó el momento histórico del compromiso ante Dios y ante los hombres, de quien años más tarde y por todos los siglos por venir fuera universalmente reconocido como el LIBERTADOR, consagrando toda su vida a la causa libertaria de América, consolidando la independencia de los países hoy conocidos como bolivarianos: Venezuela, Colombia, Perú, Ecuador, Bolivia y Panamá.
Ha determinado que por el ejemplo y heroísmo dado a lo largo de su existencia, desde su juramento en el MONTE SACRO de Roma, Italia, hasta su muerte en la Quinta San Pedro Alejandrino en Santa Marta, Colombia, llena de heroísmo y sabiduría para cumplir, a costa de cualquier sacrificio, el ideario libertario de su pensamiento, el cual quedó como un invalorable legado para las generaciones futuras.
Han sido muy pocas las generaciones que durante el devenir de la historia han conocido lo suficientemente los antecedentes históricos marcaron no solo a la historia no de Venezuela, sino que también a buena parte de la historia de América.
Los antecedentes de estos hechos están enmarcados dentro de la dinámica de los acontecimientos del mundo europeo, en todos los ámbitos, los enfrentamientos bélicos, los planteamientos humanístico, filosófico, religioso, la carga histórica de un pasado admirable, pero, no envidiable y el desarrollo están tocando lo que hasta entonces era llamado el centro del mundo. El eurocentrismo a ultranza, de lo cual aun queda rastros de su imoportancia en el mundo, la historia universal se sigue escribiendo, leyendo y estudiando desde Europa, a estas altura de la historia, los historiadores no han descubierto otras realidades tan importante como las de la Europa antigua, ella sigue siendo la matrona de la humanidad.
El desligamiento de lo religioso, para enaltecer al hombre como ser supremo, no más Reyes, no más Monarcas, no más absolutismos, no mas Sumos Pontífices, ni señores feudales que negociaban el poderío de los nuevos Reyes y Papas, ni Papas que coronaban Reyes para asegurar su poder terrenal, ni enseñoreados dominadores del mundo que bajo su subterfugios dominaban, gobernaban, otorgando libertades y esclavitudes, los que tenían el poder de matar y dejar vivir, esto aun en nuestros días se encuentra vigente, al ver al nuevo amo del mundo invadir países y delegar funciones en nombre de la mal llamada libertad y democracia, al peor estilo de los dominadores del pasado, con la diferencia que los del pasado lo hacían en nombre de Dios, hoy lo hacen en nombre del capital.
El humanismo ateo, el humanismo religioso, en definitiva el humanismo, continúa haciendo nuevos planteamientos a las sociedades del siglo XVII, VVIII y XIX, esta en boga Mostesquieu y el gran leído y estudiado Rousseau, con sus grandes obras, el tratado de ética y Moral dedicado a un ser especial para él, “El Emilio”, y “Contrato Social”, son las lecturas de cabecera de y Rodríguez que a su vez enseñó a Bolívar, de donde viene la sensibilidad social del joven Bolívar desde temprana edad.
Bolívar para 1805, tan solo cuenta con 22 años, y con una larga letanía de sueños irrealizados, la muerte de su padre a tempranísima edad, la de su madre a los 8 años, estar de mano en mano de los distintos tutores de turno y además heredero de unas las fortunas mejor amasada por sus antepasados y heredada por él. Pero sin el cariño real de alguien cercano a él, repito, y a sus 22 años es el hombre viudo, que tiene reciente su último sueño fusilado, la muerte de su joven esposa, aspectos por los cuales determina ahogar su soledad despilfarrando sus bienes del peor modo por Europa, esto a la llegada del momento de mayor soledad, la cual pretende ahogar del modo más licencioso posible.
Rodríguez quien es el maestro, el amigo, el Robinson, el que formó según dice Bolívar “mi corazón para la libertad, para la justicia, para lo grande, para lo hermoso. Yo he seguido el sendero que usted”, ya maduro de 36 años, con la fuerza de sus conocimientos y convencido de los cambios sociales que se deben dar, se entera que el joven Bolívar esta por Europa, lo busca, lo hace recorrer los sitios históricos de Europa y, Fernando Rodríguez del Toro un joven amigo de ambos, en quien también corre ideas libertarias… llegan los tres al lugar donde se da el juramento que hoy conocemos como el “Juramento del Monte Sacro”.
Hecho que acontece después de recorren la ciudad Eterna, la ciudad que guarda en su territorio las historias más inverosímiles pero reales, en sus recuerdos se encuentran monumentos de un pasado no tan agradables, la ciudad de los miles acontecimientos aloja en su ceno a los no deseados y perseguidos primeros cristianos, su arquitectura traen al recuerdo la muerte cruenta de miles y miles de ellos que pasaron por sus circos para ser devorados por los leones la cuidad sede de uno de los Imperio más grandes del mundo, ahora dominada por el galicano Emperador de Francia, la persona que irónicamente se dedicó a destronar Reyes, para dar paso a la modernidad, hace lo más contradictorio de su ideal, quien luchando por desterrar la Monarquía, se corona Emperador de Francia y luego de Italia, se corana no solo Rey de Francia, sino que ahora es Emperador y rompe con la tradición al autocoronarse, de esto son testigos los tres hombres mencionados anteriormente, hacen conciencia de la decadencia del Imperio que se según decían no se ocultaba el sol estaba decadente y cadavérico, le quedaban solo trozos de tierras en Las Filipinas y buena parte de América.
España no escapaba a esa realidad bélica, España era también vulnerable a estos hechos, entonces es el momento de hacer efectiva ese deseo que desde Miranda, Güal y España entre otros ya habían soñado para Venezuela.
Es en la Roma eterna de grandes hechos, Los Emperadores con ansias de ser “dioses”, que acontece el ese hecho trascendental que marcó la vida de nuestros tres jóvenes. El Bolívar en cuyas venas corre sangre de libertadores y Revolucionarios, el formado por el hombre más ilustrado de la Venezuela y América de entonces, quien es llamado el Sócrates de América por su sabiduría, realiza una las proclamas que están llena de la más honda tradición social. La proclama contenida en 5
“Juro delante de usted, juro por el Dios de mis padres, juro por ellos, juro por mi honor y juro por mi Patria, que no daré descanso a mi brazo ni reposo a mi alma hasta que se hayan roto las cadenas que nos oprimen por voluntad del poder español”.
Este juramento toca el eje neurálgico de la formación de Bolívar y de la tradición humana vivada hasta entonces, la de la sociedad, la religión y a su Dios, el Dios de sus Padres, al Dios por el cual la sociedad se atrevió a realizar las mayores hazañas y a cometer los peores errores, a la vez la religión que formó el temple, la caballerocidad, la moral, ética y las costumbre, esto está contenido cuando jura por el Dios sus padres, detalle importantísimo, recordemos que el dentro del Escudo de Arma de los Bolívar esta la Santísima Trinidad.
Por los Padres, una cultura que tiene clara conciencia de lo que implica jurar, esta prohivido jurar por sí mismo, menos jurar por los padres quienes tienen la máxima importancia para cualquier ser humano de cualquier época, pero con mayor relevancia aquella época.
Juro por mi honor, el honor era el que sostenía al hombre, hombre sin honor no era hombre, el honor es el orgullo que hace que el hombre sea hombre, lo más significativo es que para un hombre de honor, como lo era Simón Bolívar, no hacía falta jurar, bastaba con dar su palabra, jurar es imperativo de realización la utopía, la libertad de un pueblo es tan importante, como jurar para que se dé esa libertad. En el reto juramento está implícito el reto, la cima, el fin último de la su existencia, si no logro la libertad, pierdo mi honor, pierdo mi razón de ser hombre…
Por la Patria, la Patria podría sonar a un concepto abstracto por el cual no vale la pana jurar nada, leído desde hoy, pero la patria es más que el padre, y más que la madre, la patria son la madre y el padre juntos, la que da la identidad, la que permite la cultura, que el ser humano se desarrolle integralmente, es la que protege como madre y exige como padre, aquí hay un problema, la patria para un Español nacido en América, hasta ese momento era España y tu su lugar de origen, ya Bolívar está divorciado de su Patria España, y jura por su patria Venezuela…
Ahora la pregunta es, si realmente Bolívar habrá dado descanso a su brazo y reposo a mi alma hasta que se hayan roto las cadenas que nos oprimen por voluntad del poder español…
La pregunta es si, las nuevas generaciones que se han dado a lo largo de 200 años, han asimilado lo que el Padre Libertador soñó en Monte Sacro y realizó en la lucha de mil batallas, la pregunta es para ustedes y para mi, estamos librando la batalla que la Patria necesita para alcanzar una sociedad más justa y más libre, si es sí cuándo lo han hecho, cómo lo han hecho, si es no, la pregunta sería ¿por qué no lo has hecho?
Nuestra esperanza está en que sigan habiendo personas conscientes de los nuevos hechos que podrían atacarnos y desterrar la ferocidad del miedo que no nos permite luchar contra la obstinada violencia, la agresividad, la inseguridad y la apatía o la indiferencia quienes podrían ser los nuevo Emperadores que quieren dominar el suelo de nuestra patria. Ese es el reto, a defender la patria, el legado que nos dejaron los a lo largo de 200 años han luchado para no perder.

Soy el sur cuando creen que soy el norte

2010-02-27T07:03:00.000-08:00

Soy un hombre capaz de asumir los retos y sus fallas... Vivo con la esperanza puesta en Dios, creo en que el amor todo lo puede y lo quiere... Sé que mientras viva, siempre tendré la oportunidad de ser mejor, aunque cometa los errores propios de los humanos. No le temo a la muerte, pues sé que viviré en lo que he hecho y que me continuará lo alcanzado por el amor....

Soy el Sur cuando creen que soy el norte,
Y seguiría siendo el sur, aunque esté en el norte,
Amaría como en el sur se ama y viviría como viven los del sur.

Soy el día cuando piensas que soy la noche,
Y seria capaz de ser el día aun cuando sea de noche,
Pues en la noche siempre hay algo de claridad
Escondida en la serenidad de la luna…

Soy la tierra cuando piensan que soy el mar,
Y seguiré siéndolo, aun sabiendo que hay
Más agua que tierra, pero en ella se aloja
La humanidad entera, capaz de amar.

Soy el aire aún cuando se piensa que asfixio,
Pues tras cada huracán hay un nuevo recomenzar,
Y después de la fiereza de su actuar,
Hay vida, vida, vida y nada más…

Soy la vida cuando se cree que soy la muerte,
Pues aún muerto, seguiré dando vida y,
Mi cuerpo inerte vida dará y en el suelo
Árido, la vida se dará, florecerá…

Soy el amor aun cuando crean que soy el odio,
Pues no le temo a los sentimientos, cuando amo
Lo hago por convicción y si he odiado, tras el odio
Seguré amado más, amo la vida y todo lo que la rodea…

Soy la ternura aunque mi rostro refleje amargura,
Soy alegría aunque me invada la tristeza,
Soy la paz aunque mi corazón sea un campo de batalla,
Y cuando esté lejos, más cerca me sentirás.

Pues, sería la luna saliendo de día o
El sol trasnochándose aunque no me veas y,
Para que queriéndome no me quieras,
y teniéndome, sigas extrañándome…

Y, no sabrás como estoy,
Porque aunque no esté, me haré presente
En tu existencia como aire mañanero
a la salida del alba…
Jorge Peña.
26/10/09

Locuras

2009-12-08T06:32:00.000-08:00

Por: Miguel Angel García
Caracas- Venezuela

YO…

“Pregunten por un joven que reposa en la casa de los árboles,
que sueña orlado en las satisfacciones de los calendarios,
que llueve y adelgaza tirado sobre los mosaicos de granito;
y sube ondulante y amarillado hacia los señalamientos celestes.
Pregunten por un joven que aguza los sonidos escuchados en la
Orquesta espinal del viento,
En la boca latente de la melancolía nocturna

LA LLEGADA…

“Después que todo regrese al cálido color; al negro,
y el húmedo valle se tiente a obedecer nuevamente al bastón,
después que las aguas bajen hacia la luz, pareciendo,
un súbito líquido claro y helado;
cuando un tímido tigre busque el fuego en una triste roca;
entonces, sólo entonces,
bajará un carruaje del cielo,
sin color, sin frío ni calor,
redimiendo el extraño temblor de un ignoto balbuceo señorial...
la sangre que no coagulará,
será la sangre que no heredará.

LA ETERNA ESPERA

“Esperando estoy, no sé que, quizá una firma que se responsabilice por mi destino, que ya el barniz de mi pluma se tiñó de desesperación y melancolía.

Espero el crepitar de una respuesta como hojas que al viento deleitan
con su suave vaivén, y que mis oídos sonrían plácidamente, y mis ojos se desempañen ante el futuro.

Espero la cálida mano que endulza la piel al tacto,
que acelere el pulso ante el decaído cansancio de levantarse tantas veces después de caer.

Espero y espero, con una agonía floreciente en mis entrañas, con ojos desorbitados ante la cercanía de un precipicio fulgurante de oscuridad.

Espero la guía de mis pasos, como la flor y el polen guían a la mariposa,
que luciendo sus bellos colores, brinda sentido a su volar.

Quiero volar también, sobre mundos prometidos, donde el sol nazca brillante y tibio,donde la luna brinde esperanzas a mi eterno caminar.”...

VEJEZ…

“Tal vez me ocurra algún día...que paso a paso mueva mis pies,
y me siga un crepitar de hojas secas,
cuando abstraído vague sin rumbo por los parques,
que mire a lo desconocido y solo vea pasar frente a mis ojos,
el desfile gris e impersonal de mis días.
Fatales decretos del destino me condenen a seguir por siempre
una clave inalcanzable...
cuando me cubra con mi soledad, como una capa negra y enigmática...
tal vez mis pasos solitarios evoquen algunas formas
desaparecidas de la tierra ahuecadas y errantes,
cuando hable solo, entre una espesa niebla, y una mano de hierro, fría,
con increíble fuerza oprima mis hombros, me vaya inexorablemente postrando,
hasta que al ras del suelo me arrastre y entre el polvo mi boca delire.
Cuando de mi no quede más que un vago recuerdo,
Un leve vacío olvidado hasta de su propia sangre,
Seré solo una transparencia que vertiginosamente comenzará a esfumarse...”

ODA A LA MÍSERA MUERTE (a la que se llevó a mi papa)

Muerte, túnel sin tiempo, que desgarras todo a tu paso,
eres cruel indigna e invulnerable y dejas igual a ti, todo lo que tocas.
Sabes herir al viviente, sin bastarte tan sólo él, sino que matas de dolor y quejas;
a quien no te sintió llegar.
En menos tiempo del que tarda una gaviota en emigrar; te llevaste de mi alma y mi espacio el más hermoso y vivo corazón.
¿Por qué lo has hecho?
¿Te complace hacer sufrir a un emigrante volador?, ¿un joven dios que espera el triunfo?
...tienes todas las armas en tu mano y no podemos detenerte...
No somos capaces de encarar tu increíble fuerza...
¿El tiempo no tiene tiempo para ti?
¿La edad, no significa nada?
¡Malditos juegos de inocencia!
¡Ni la juventud la respetas!
¿Te gustaría acaso sentir lo que sintió papá al morir?
¿Lo que vivió tan sólo y que no pudo evitar ni controlar?
¿Te gustaría verte al espejo y sentirte atrapada entre tus propios y huesudos brazos?
...esos brazos indolentes que ni las caricias de un niño ni el calor de un anciano inmutan...
¡Fríos como el hielo y calientes como la fiebre!
...nadie ha podido liberarse de ti y cuando te sienten llegar; cuando sienten la hora despiadada y maloliente, sólo se acogen ante un dios de amor que alivie el dolor de una despedida eterna...
Ese dios que no conoce impedimentos, omnipotente y omnipresente, ¿es la única esperanza para el viajero sin retorno?
¿Acaso tú fútil muerte, te enfrentas a él también?
¿Le disputas el derecho de las almas?
¡Que maldita y desgraciada eres!
El mundo solloza nudos de dolor que ni el éter ni la infinidad del espíritu alivian...
¿Pero... y los que nos quedamos? ¿Qué hay de nosotros?
¿Sólo la espera nos queda?
¿La ceguera de la entrega al regazo del destino es nuestro único oficio terrenal?

¡Papá… que feliz debes ser!
Si no es así... ¿Por qué no regresas?
¿Porqué no regresas conmigo?...
..., no, es inútil, el lazo que nos unía se ha roto...

Mi esperanza es encontrarte algún día, poder abrazarte de nuevo y que la eternidad se convierta en fiel compañera de nuestro amor, quiero volver a volar por el cielo sentado en tus rodillas, quiero escuchar tu voz en mi oído cada noche, ¡sabes!, seré grande por ti, quiero que me aplaudas siempre desde dondequiera que estés, que más temprano que tarde estaré contigo y te daré ese abrazo que deseo tanto darte; y la luz del firmamento nos unirán de nuevo, y esa vez no volaremos en el cielo como antes...
Viviremos allí.

Tu hijo Miguel Angel. (23-07-1996)
a 4 años de su muerte

DELIRIOS…

Se va esfumando la plenitud perdida y una humillante degradación me va empujando hacia lo hondo.
Estoy flotando en negro húmedo, sin llamas ni rescoldo,
Removiendo cenizas y flotando.
Estoy muriendo, muriendo de una muerte lenta, callada, sin ruido,
Estoy muriendo sin morir, estoy lleno de muertes que pasan como sombras por mi rostro, muertes que huyen y nunca alcanzo.
¿Cómo alcanzar mi muerte única?
¿cómo elegirla entre tantas muertes que me acosan?
Estoy muriendo con la muerte como única compañía,
Penetra en mi casa, pisa mis alfombras, toca mis cristales, opaca mis campanas...
Me va despejando de todo, del aire, del reflejo, de la forma,
La hora será cóncava, el cielo será cóncavo, la tierra abrirá su cráter cóncavo en la última ofrenda.
He olvidado los comienzos, he olvidado los lugares.
Solo me aprieta este círculo... ¿Acaso ya es mediodía?
¿El sol ya esta en lo alto celebrando sus deslumbres?
Yo estoy fijo, aquí encerrado en este círculo, debería ir a la primera fuente, allá donde nació el agua.
No pensar más en la muerte, sentir mi cuerpo todo sumergido en el amor,
Hora de cortar mi profunda depresión
Es hora del gran asombro, de una estremecida violenta que me devuelva la certeza de estar vivo.

...que importa que me quede tan solo un levísimo suspiro...

CUANDO YO MUERA

...Cuando yo muera; todo esto será visión, ceniza,
retazo de hoja seca;
pisoteada estrella sin linaje; soledad...
desvaído lindero que soñaba espíritu; cualquier cosa lejana
que se perdió entre acordes de notas silentes...
¡hada que jamás pudo visitarme; o verso que jamás pude escribir!

Cuando yo muera, hazles saber a todos que...
jamás pude arrancarle los pétalos a un nardo,
ni pude usar la china contra los turpiales
o destruirle a un niño su juguete.
Deben saber que nunca abandoné mi cálida trinchera,
allí donde clamaban los mendigos y me extasiaba
fantaseando con Mafalda y Mazinger Z
Nunca abandoné la belleza de la música y siempre cobijé
con alegría mis locuras.
Locuras que inspiraban mi vida y mis amigos;
Verdadero tesoro de mi juventud.
tu sabes que fue así; no hubiera sido nada sin ti...
Dile a todos que hubo vendavales y tormentas,
pero siempre ví de frente a la luz.

Cuando yo muera, mi legado será sencillo, humilde,
cuando yo muera nada podré dejarte sino un nombre y un corazón.
Entréguenle mis pies al llano, para que al fin pueda recorrerlo.
Coloquen mis manos sobre un blanco piano de cola y déjenlas que toquen antiguas melodías.
Entréguenle mis ojos a mi bebe, para nunca dejar de verla.
Mis labios a mi madre para siempre besarla.
Mis oídos al viento para arrullarme mientras descanso.
Mi nariz a la tierra para que se mezcle con las flores.
Mi pecho al sol, para sentir que sigo vivo.
Mis brazos a mis pocos amigos, a los que leen esta carta, para abrazarlos y que me llenen de su fuerza.
Mis piernas al mar, para que compita con los caracoles….

Y a mi corazón....

Ponlo de vez en cuando en los jardines;
Tal vez dialogue cosas con las flores;
Llévalo quizá un día al Sur; donde aprendió a añorar
El horizonte.
Súbelo a la montaña donde soñó ser algo entre los hombres y
Sumérgelo entre la espesa nieve donde latió entre compases musicales...
¡Y al mar!, Al mar... y deja que se confunda con las atarrayas
Tómalo entre tus manos mansas,, como siempre,
Y deja que bese de nuevo tus palmas,
Llévame al final dondequiera que estés tú, dondequiera que haya una lágrima,
un niño, una nota musical, una máscara, un pincel, una pluma y una flor.
Guárdame en bálsamo de miel y úsame en la hora en que por tu mente pasen sinsabores;
Y recuerda, que una sonrisa y un abrazo, siempre fueron los únicos tesoros que de tu persona pedí,
Y a través de ellos, en la infinidad del tiempo; te observaré, cuidaré de ti como siempre lo hice, inmensamente, más allá del pensamiento y más allá de la vida.

UN MARAVILLOSO BRINDIS

Brindo por la maravillosa arquitectura de un panal de abejas,
Brindo por el zurcido invisible de un insecto en el aire,
Brindo por el repicar de la lluvia en la tierra mojada,
Brindo por la fragancia de una rosa encarnada.

Brindo por ti y por mí, y por el poco espacio que nos separa,
Brindo por el reflejo de mis ojos en los tuyos,
Brindo por el aleteo de la mariposa que se dibuja en tu mirada
Y el crepitar angustiante del abrir de mil capullos.

Brindo por la melancólica confesión del caracol,
Brindo por el amor, brindo por el dolor.

Brindo por el silencio agotador de mi voz cuando te espero
Brindo por el reloj, que apura tu llegada
Brindo por el cáliz de vino dulce que bebo en tus riberas
Brindo por aquello que sabemos que nos muerde y que nos quema

Brindo por el apagado canto de un grillo en la madrugada
Brindo por el azul oscuro de una tarde que agoniza,
Por el bamboleo de un barco mecido por la brisa
Y por la palmera, tan altiva y tan delgada

Brindo por ti y por mí y la alborada
Brindo por la vida que se escurre a cada instante
Brindo por la muerte, que nos acusa constante.
Brindo por mi alma, que se diluye en tu mirada.

PEREGRINA…

El cálido celaje, de la brisa del mar,
La tarde que agoniza sobre un tibio lugar,
Gaviotas que atraviesan
La tarde moribunda,
Me recuerdan la hora en que te vi marchar..

Las aguas cristalinas, la rosa de coral,
Las palmas que altaneras parecieran volar
La luna misteriosa detrás de la colina,
Reflejan mi tristeza por no poderte amar.

Donde estas peregrina, donde estas?
Quiero calmar esta ansiedad con agua de tus ojos,
Y aplacar este frío de mi inmenso penar.

La noche que te fuiste, como brisa fugaz
Dejaste sollozando a la estrella de mar,
Las aves cantarinas inundaron su canto,
Con gotas de quebranto,
Que le impiden volar.

Buscando entre las sombras, te llamo sin cesar,
Y responde nerviosa la brisa en el palmar,
Al fondo escucho ecos, que repiten mi nombre
Pero solo son viejos caballitos de mar.

SONETOS DE AMOR

Te amo como el viento que se enreda en los pinos,
Como ilumina la luna las aguas de un río,
Como se transforma la niebla en danzantes figuras
Como una gaviota de plata que construye su nido.

Te amo, aunque solo sea la vela de un negro barco
Y a veces amanezca como la red húmeda de un espartano.

Te amo aunque te oculte el horizonte
Te amo aunque tu mano sobre la mía sea ensueño sin norte.

A veces van mis besos sobre mares del ocaso,
Que navega y se hunde en el mar del fracaso.

Tengo hambre de tu boca, de tu voz y de tu pelo.
De tu risa resbalada, de tus manos de granero.

Quiero comer el rayo quemado de tu vientre
Y comer tu piel como una serpiente.

Quiero beber la sombra fugaz de tus pestañas
Y zambullirme en el ocre de tus ojos de grana

Te amo sin saber como ni cuando, ni donde,
Te amo porque no se amar de otra manera,
Te amo como la flor que no florece,
Pero que lleva dentro tierra sol y primavera.

Te amo tanto que no soy ni eres.
Te amo tanto que tu mano cerca de mi pecho es mía
Te amo que mis ojos se cierran con tu sueño
Y tu aliento sobre mi cuello es vida

Te amo tanto que te busco entre las horas
Te amo tanto que mi voz casi me ahoga
Te amo tanto que mi alma me abandona
Y corre a buscarte, muy de prisa, sin demora.

AMARTE ES…

Amarte es conjugar un verbo inexistente,
Es conciliar el sueño solo después de verte,
Es dormir apretando tu nombre en los labios.
Y nombrarte a cada hora a cada instante; en cada paso.

Amarte es respirar en la brisa el dulzor de tu fragancia,
Y caminar en calma sobre un millón de estancias;
Saborear de tus labios el elixir mas deseado,
Y apurar esa copa con mis labios, de tu mano

Amarte es describir la vida en un suspiro
Y sentir que se va y viene en sinfines de latidos
Cuando la aurora o la alborada llega a su destino
Y caminando de prisa tus pasos llegan a los míos.

Amarte es convertirme en viento para estar a tu lado,
Y no poder volar por estar contigo anclado,
Es querer ser la brisa que retoza en tu regazo
Y deslizarme suavemente por tus hermosos brazos.

Amarte es convertirme en palmera
Y mecerme al compás de tus caderas
Es añorar el horizonte
Es vivir en primavera.

Amarte es descubrir que el sol
Solo sale por tu presencia,
Y que la luna se oscurece
Cuando sufro por tu ausencia.

Es poder bajar el cielo si me lo pide tu mano,
Y bajarte las estrellas, para adornar tu manto
Es dormir en la espesura de un campo de azucenas
Y tenerte en mis brazos con olor a hierbabuena

Amarte es dibujar sobre el gris papiro de mi existencia
Los colores del arco iris en plena iridiscencia
Y crear con pinceles de tu pelo
Los más hermosos paisajes que brotan de tus sueños

Amarte es despertar a medias si no estas a mi lado,
Y añorar al día siguiente dormir acompañado,
Es susurrar tu nombre a la almohada,
Sin saber que ella también te añora acongojada

Es ver en tus ojos el reflejo de mi vida
Y verla hermosa y brillante por el espejo en que se mira
Es escuchar turpiales y golondrinas en tu voz,
Entonando melodías compuestas por dios.

Es convertirme en arena de sal y quebrantos,
Y deslizarme siempre, tímidamente entre tus manos
Es disfrutar el arrullo del mar,
Cuando siendo arena, me diluyo en tu mirar

Es distinguir fácilmente en la penumbra,
Tu silueta seductora como un faro que me alumbra
Y reconocer entre mil voces desnudas
La tuya, alma mía, que me llama con ternura.

Amarte es escribirte una poesía,
Y apurar mi pluma y mi tinta para leértela enseguida,
Es morar en tu aliento y morir en tu agonía
Y revivir con tus besos cada noche y cada día.

Es no temerle a la muerte si me llega de repente,
Es solo temerle si me encuentra sin tenerte
Es descubrir en las flores campesinas tu perfume,
Y tu silueta adorada como un ave entre las nubes

Amarte es andar delirante y apasionado
Vagando feliz por el aire como trigo requemado
Y jurar por lo mas bello, lo mas puro, lo mas sagrado,
Que moriría contento si me muero entre tus brazos

Es saborear la vida, la paz, la esperanza
Cada vez que tus manos con mis manos se entrelazan
Y repetir sin ahogo hacia el cercano cielo
Que tú eres y serás la razón de mis anhelos.

Oda al amor

2009-11-23T05:33:00.000-08:00

Por: Jorge Luís Peña Rangel

Donde está, muerte, tu aguijón,
donde tu alegría,
donde tu oblación…

Acaso en nuestra agonía,
en nuestra desolación
o en nuestro amor.

Donde está tu triunfo,
donde en el placer, acaso en el
alba que anuncia el nuevo amanecer
o en nuestras costumbres y nada más…

Dónde está VIDA el secreto
de la alegría
dónde MUERTE, el secreto
del dolor…

Porque mientras unos por el
mismo motivo ríen otros lloran,
porque cuando nace alguien,
en un sitios lo lloran y en otro lo celebran..

Porque cuando en un sitio alguien muere,
unos lo lloran y, otros los celebran
porque parten al viaje definitivo.

Estas preguntas, les ruego la contesten
dónde tienes ustedes VIDA o MUERTE
su triunfo, donde su aguijón…

No se crean ustedes, que por ustedes
El ser humano se hace frágil,
Se muestra endeble…

No se alegre VIDA o MUERTE,
que la última palabra no es de ustedes,
no le rendimos culto a ustedes,
VIDA o MUERTE, porque nuestro culto
es al AMOR…

Amor Por quien NACE,
Amor por quien ESTÁ,
Amor por el que se VA
el triunfo es del AMOR
y nada más…

Jorge Peña

Soy el Sur cuando creen que soy el norte

2009-11-23T05:21:00.000-08:00

Por: Jorge Luis Peña Rangel.

Soy un hombre capaz de asumir los retos y sus fallas... Vivo con la esperanza puesta en Dios, creo en que el amor todo lo puede y lo quiere... Sé que mientras viva, siempre tendré la oportunidad de ser mejor, aunque cometa los errores propios de los humanos. No le temo a la muerte, pues sé que viviré en lo que he hecho y que me continuará lo alcanzado por el amor....

Soy el Sur cuando creen que soy el norte,
Y seguiría siendo el sur, aunque esté en el norte,
Amaría como en el sur se ama y viviría como viven los del sur.

Soy el día cuando piensas que soy la noche,
Y seria capaz de ser el día aun cuando sea de noche,
Pues en la noche siempre hay algo de claridad
Escondida en la serenidad de la luna…

Soy la tierra cuando piensan que soy el mar,
Y seguiré siéndolo, aun sabiendo que hay
Más agua que tierra, pero en ella se aloja
La humanidad entera, capaz de amar.

Soy el aire aún cuando se piensa que asfixio,
Pues tras cada huracán hay un nuevo recomenzar,
Y después de la fiereza de su actuar,
Hay vida, vida, vida y nada más…

Soy la vida cuando se cree que soy la muerte,
Pues aún muerto, seguiré dando vida y,
Mi cuerpo inerte vida dará y en el suelo
Árido, la vida se dará, florecerá…

Soy el amor aun cuando crean que soy el odio,
Pues no le temo a los sentimientos, cuando amo
Lo hago por convicción y si he odiado, tras el odio
Seguré amado más, amo la vida y todo lo que la rodea…

Soy la ternura aunque mi rostro refleje amargura,
Soy alegría aunque me invada la tristeza,
Soy la paz aunque mi corazón sea un campo de batalla,
Y cuando esté lejos, más cerca me sentirás.

Pues, sería la luna saliendo de día o
El sol trasnochándose aunque no me veas y,
Para que queriéndome no me quieras,
y teniéndome, sigas extrañándome…

Y, no sabrás como estoy,
Porque aunque no esté, me haré presente
En tu existencia como aire mañanero
a la salida del alba…
Jorge Peña.
26/10/09

Orden Ciudad de Barquisimeto a nuestro amigo el Prof. Froilan Ramos Rodríguez

2008-09-24T18:47:00.000-07:00

Por el: Prof. Froilan Ramos Rodriguez
Con motivo de cumplirse los 456 Años de Fundación de la Ciudad de BARQUISIMETO, celebrada tradicionalmente el 14 de Septiembre, el Consejo Municipal de Iribarren ha otorgado la Orden Ciudad de Barquisimeto a varios ciudadanos barquisimetanos, dentro de los que se encuentra su servidor.

Este es un buen momento para compartir entre familiares y amigos. ¡GRACIAS!

¡Esto nos motiva a seguir adelante y hacer las cosas cada día mejor!

NOTA: Como estudiosos de la Historia, debemos decir que Nueva Segovia de Barquisimeto fue fundada por el Capitán Juan de Villegas a finales de Mayo o principios de Junio según investigaciones del Hermano Nectario María y Ambrosio Perera.

Gane Concurso organizado por el Centro Nacional de Historia de la República Bolivariana de Venezuela

2008-09-02T13:23:00.000-07:00

Estimados (as) amigos (as):

Me siento muy orgullosa de haber calificado y ganado junto a otros distinguidos investigadores, el concurso del Centro Nacional de Historia en la distinción monografías (historia local)...la gloria sea para Dios y mi agradeciemiento profundo a todos ustedes que son cooparticipes de esta alegria...el trabajo ganador se titula ' Ejercicio de reconstrucción histórica: La dolorita Municipio Sucre del Estado Miranda' y pronto será publicado por el Ministerio de la Cultura y el Centro Nacional de Historia, Aquí les presento la nota de prensa y también distinguiran a los otros ganadores.

Suzuky Margarita Gomez Castillo

Centro Nacional de Historia entrega veredicto
48 ganadores del Concurso de Investigación y Difusión de la Historia de Venezuela
http://www.cenhisto.gob.ve/

El Centro Nacional de Historia (CNH) dio a conocer, este 25 de agosto, a los 48 ganadores del Concurso de Investigación y Difusión de de Venezuela, en el cual participaron un total de 51 proyectos de investigación, 34 monografías y 23 postulaciones para desempeñar el cargo de asistente de investigación.

Arístides Medina Rubio, presidente del CNH; Luis Pellicer, coordinador general de estrategia; y Enrique Nóbrega, coordinador del proyecto Museo Nacional de la Historia; estuvieron presentes en la rueda de prensa efectuada en la sala de capacitación del Ministerio del Poder Popular para la Cultura.

En el área de proyectos de investigación fueron seleccionados 9 trabajos, resultando ganadores Arlene Urdaneta Quintero, Juan E. Romero (Coordinador del proyecto), Alicia Morales, Isaac López, Ernesto Andrés Figuera Avellaneda y Dayana Valderrama, el Archivo General de la Nación, Belín Vázquez y Gisela Reyes, Guillermo Durand y Alberto Navas.

De acuerdo con las bases del concurso, cada uno de estos proyectos recibirá un financiamiento de BsF 30 mil durante los 12 meses de ejecución. Las áreas temáticas a desarrollar son: propiedad territorial, historia local y de barrios, energía y petróleo (siglo XX), revolución de independencia (1780-1830), sectores sociales históricamente excluidos, enseñanza de la historia.

En el rubro de monografías, el jurado calificador escogió 23 obras enmarcadas en la historia de Venezuela, América Latina y El Caribe, las cuales serán publicadas próximamente por el CNH. Los galardonados fueron Ligia Berbesí de Salazar, Willmen Ortega, Juan Eduardo Romero, Ramón Chacón, Otoniel Morales, Jenny González Muñoz, Luis Villegas, Lourdes Rosángel Vargas, Angel Rafael Almarza Villalobos, Alexandra Beatriz Mendoza de Acosta, Alexander Zambrano, Alicia Morales, Víctor Francisco González Ñáñez, Germán José Guía Caripe, Lino Mercedes Pacheco y Gladys Gordones Rojas, José Pascual Mora García, Edgardo Malaspica, Susuki Margarita Gómez Castillo, Eduardo Cobos, Alí López Bohorquez, Eva Moreno, Oldman Botello, Marialena Tovar.

Para el cargo de asistente de investigación, tercer y último rubro del Concurso de Investigación y Difusión de la Historia de Venezuela, fueron seleccionados Andrés Burgos, Hancer Juan González, Luis Eduardo Lara, Luisangela Fernández González, Carlos Franco, Karin Paola Pestaño, Leonor de Freitas, María Emilia Durán, Armin Kessler, Francisco Torres, Neruska Rojas, Neller Ochoa, Eduardo Sánchez, Migdalia Medina, Carlos Bravo y Adelly González.

El Concurso de Investigación y Difusión de la Historia de Venezuela es uno de los proyectos desarrollados por el CNH, institución perteneciente a la plataforma de patrimonio del Ministerio del Poder Popular para la Cultura que ya lleva un año de labores y cuyo objetivo principal es garantizar la democratización de la memoria histórica de Venezuela; a partir de la formación, investigación y difusión de los procesos históricos que dan cuenta de la construcción colectiva de la Nación venezolana

III Congreso de Historia Regional en Miranda

2008-08-19T14:20:00.000-07:00

CONHISREMI-2009
Fecha: 22 y 23 de Enero de 2009

PROPÓSITO: Conformar espacios para la presentación de propuestas y alternativas de cambio a partir del análisis, reflexión y discusión de la realidad Histórica Nacional e Internacional.

AREAS TEMÁTICAS:
• I Simposio sobre el Trienio 1945-1948, “A los sesenta años del derrocamiento de Don Rómulo Gallegos”.
• Aprendizaje y Enseñanza de la Historia.
• Historia Regional y Local.
• Geohistoria, Geografía Humana, Geografía Física.
• Las Ciencias Naturales en la Historia y la Historia en las Ciencias Naturales.
• Historia de la Cultura y de las Manifestaciones Culturales.
• La Historia en TIC. Historia de la Ciencia y la Tecnología.
• Historia Política y de las prácticas políticas.
• La Historia en los Medios de comunicación y la Comunicación en la Historia.
• Historia de la Salud, la Medicina y las Prácticas Sanitarias.
• Filosofía de la Historia
• Relaciones Civiles-Militares
• Historia de las Mentalidades, las Ideas, Memorias.
• Historia de Genero.
• Historia Inmediata, de lo contemporáneo y reciente.

INVERSIÓN:

Las Jornadas Preparatorias no tienes costo alguno para los ponentes.

Fase de Preventa: Del 07 de Noviembre al 31 de Diciembre de 2008.
Ponentes (Sin costo-previo envío de la Carta de Aceptación), Profesionales y Público en General: 25 Bsf.
Estudiantes: 20 Bsf.

Fase de Venta: Del 08de enero al 20 de 2009.
Ponentes (Sin costo- previo envío de la carta de aceptación), Profesionales y Público en General: 30 Bsf.
Estudiantes: 20 Bsf.

Dirección: Universidad Pedagógica Experimental Libertador, Instituto Pedagógico de Miranda “José Manuel Siso Martínez”, Auditorio “Francisco de Miranda”, Caracas- Venezuela. Hora 8:00 a.m.
Mail: suzukygomez@gmail.com / conhisremi2009@gmail.com Cel:04265145054

ITACA

2008-08-15T16:02:00.000-07:00

Por: Constantino P. Kavafis
Alejandría -1863-29-04
Alejandría-1933-29-04

Cuando hacia Itaca salgas en el viaje,
desea que el camino sea largo,
pleno de aventuras, pleno de conocimientos.
A los Lestrigones y a los Cíclopes ,
al irritado Poseidón no temas,
tales cosas en tu ruta no hallarás
si elevado se mantiene tu pensamiento, si una sublime
emoción tu espíritu y tu cuerpo embarga.
A los Lestrigones y a los Cíclopes,
y al feroz Poseidón no encontraras,
si dentro de tu alma no los llevas,
si tu alma no los yergue delante de ti.

Desea que el camino sea largo
Que sean mucho las mañanas estivales
en que con cuánta dicha, con cuánta alegría
entres a puertos nunca vistos:
detente en mercados Fenicios,
y adquiere las bellas mercancías,
ámbares y ébanos, marfiles y corales,
y perfumes voluptuosos;
anda a muchas ciudades Egipcias
a aprender y aprender de los sabios.

Siempre en tu pensamiento ten a Itaca.
Llegar hasta allí es tu meta.
Pero no apures el viaje en absoluto.
Mejor que muchos años dure:
y viejo ya que ancles en la isla,
rico con cuanto ganaste en el camino,
sin esperar que riquezas te dé Itaca.

Itaca te dio la bella travesía.
Sin ella no hubieras salido al camino.
Otras cosas no tiene ya que darte.

Y si pobre la encuentras, Itaca no te ha engañado.
Sabio así como llegaste a ser, con experiencia tanta,
ya habrás comprendido las Itacas qué es lo que significan.

(1894)-1910-1911

La Preeminencia del Amor.

2008-08-15T15:54:00.000-07:00

Si yo hablase lenguas humanas y angélicas, y no tengo amor, vengo a ser como metal que resuena, o címbalo que retiñe.
Y si tuviese profecía, y entendiese todos los misterios y toda ciencia; y si tuviese toda la fe, de tal manera que traspasase los montes, y no tengo amor, nada soy.
Y si repartiese toda mi hacienda para dar de comer a los pobres, y si entregase mi cuerpo para ser quemado, y no tengo amor, de nada me sirve.
El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no hace sinrazón, no se ensancha;
No es injurioso, no busca lo suyo, no se irrita, no piensa el mal;
No se huelga de la injusticia, mas no se huelga de la verdad;
Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.
El amor nunca deja de ser: mas las profecías se han de acabar, y cesarán las lenguas, y la ciencia ha ser quitada;
Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos,
Mas cuando yo era niño, hablaba como niño, pensaba como niño, juzgaba como niño, mas cuando ya fui hombre hecho, dejé lo que era de niño.
Ahora vemos por espejo, en oscuridad; mas entonces veremos cara á cara ahora conozco en parte; mas entonces conoceré como soy conocido.
Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estas tres: empero el mayor de ellos es el amor.

Fuente: La Santa Biblia, Nuevo testamento, Carta a los Corintios, Cáp.13, pág. 196.
Adaptado por: Gómez, Suzuky. (2005)

Cuando las piedras hablen

2008-04-12T12:05:00.000-07:00

Lic. Jorge Luís Peña Rangel

Oda en el Bicentenario del Juramento del Monte Sacro,
por nuestro libertador, Don Simón Bolivar y Palacios

Cuando las PIEDRAS hablen,
Cuando el amor haga conciencia
De su existencia…

Cuando el amor grite
A los vientos y, los vientos
Respondan…

Cuando el eco nos hable
Y el fondo, el fondo
Esté desfondado…

Allá en lo hondo,
Decubro la hondura
Hondura de mis sentimientos…

Cuando mi vida quede
Defrauda,
Cuando el mentiroso diga la verdad…

Cuando la verdad nos haga libre,
Cuando la libertad comience a SER,
Cuando el aliento sea el alimento,

Cuando la vida se haga amor y
Cuando el llanto nos haga libre
Y, cuando mi humanidad caduque,

Entonces mi amor se transforme,
Cuando me transforme yo,
Cuando tú me ames y mi
Humanidad se aferre a mi sueño último…

Entonces juraré por mi honor,
El que me quede, por DIOS, el que continúa,
Por mi vida la que da mi libertad y
Por mi muerto , la que espero…

Dónde estás dador de la vida,
Donde estás,
Dónde tu cariño,
Dónde tu amor…

Desearía escribir te amo,
En el presente de mi existencia,
Pero aún sé si existo…

Existir es la tenue
Situación en la que todos estamos,
Pero yo no estoy…

He existido para otros
pero no para mí…

Desearía no existir
Para otros,
Ni siquiera para mí…

Cuándo me borrarás
De tu mente,
Cuándo de tú corazón,
Cuándo dejarás de vitalizarme…

¿Qué deseas de mí?
Por qué estos tropiezos,
Por qué esta angustia,

¿Por qué tengo que ser
en los demás antes que en mí,

Necesito descanso,
Que otro cargue mi cruz,

Necesito superar mi humanidad,
Superar mi mismidad,
Superar mi intimidad,

O es que mi amor
No es para uno solo,
Una sola,

Será que mi amor
Es para la humanidad,

Si es así,
Entonces Señor,
Lánzame quiero ser la hoz,
Quiero ser la saeta,
Ser el mástil,

Quiero ser el que derriba,

Quiero ser el que construye,
Quiero ser el que levanta,

No temo parecer RUIN,
No remo ser un NECIO,
No temo identificarme como un LOCO,

Pero si temo
Hacer daño,
Temo invadir espacios…

Invitaré a la señora LIBERTAD,
Haré espacio para ella…

Creo que llegó la
Hora, llegó el día
En que comience a ser
Para mí…

Existir desde mí

Hola Soledad…

Deseo llamarte Himalaya,
Machu Pichu, Salto Ángel,
Cordillera Andina, por tu altura…

Deseo llamarte Orinoco,
Llovizna, Caroní, Cauca,
Arauca por tu caudal…

Deseo llamarte Motatán,
Chama, Santo Domingo,
Te nombro Mucujún, Albarregas
Por lo que me hablas…

Te nombro Bolívar, Águila, Ávila
Y en todas partes estás y
Como meretriz a todos cautivas…

Como meretriz eres deseada
Sondeada, escudriñada y
Sigues intacta, cuál virgen
Que se adorna para su dios,

Con la fuerza de tus latidos
Envuelves a los que te abrazan,
Tus latidos son como las arterias
Que circulan en los ramales de tus venas…

He navegado solo parte de ti, igual que muchos,
Pero quedas intacta como los ríos caudalosos,
Te dejas explorar al caminarte…

Te das a conocer,
Te enseñas totalmente atractiva,
Atrevida, sin más…

No te sonrojas, al contrario,
Te vuelves seductora,
Totalmente tú…
Tienes una sonrisa de
Meretriz toda disfrutada y extasiada,
Pero Señorial…

Qué quieres de mí…
Qué esperas de mí…
Qué deseas de mí…

Por qué pretendes seducirme,
Por qué me abres tus piernas “virginales”,
Y en tu mentes te me muestras virginal,

Por qué me asustas,
Tus exigencias me son
Al mismo tiempo provocativa y deseadas,
Pero diabólicamente me pierdes…

Te acepto, así seas una meretriz,
Con tu virginidad reconstruida,
Para que me disfrutes como sí
Fuera tu primer hombre…

Para empezar a ser el último,
Para disfrutarte a distancia y
Seguir pensando que soy el único,

Porque sé reconocer la virginidad de
Cualquiera que se acuesta conmigo…
Y te lo hago creer…

Pues al fin y al cabo también
Soy virgen y estoy intacto
Solo para ti…

Has conciencia,
Que tú sabes no si eres disfrutada
O disfrutas a quienes te visitan…

Quiero morir a esta vida muerta que tengo

2008-04-12T11:37:00.000-07:00

Por: Lic. Jorge Luís Peña Rangel

A mi amiga, Suzuky Margarita...

Quiero morir a esta vida muerta que tengo,
Quiero dejar de existir incluso para mí,
Deseo dejar esta vida mía para vivir otra…

Dónde estás amado, que no siento tu amor,
Por qué te me escondes dentro de mí,
Si te quiero fuera…

Te quiero tangible y humano,
Deseos tus caricias acariciando las mías,
No quiero existir solo en el limbo de tus
Recuerdos, donde no sé si estoy…

Deseo dejar esta elemental forma
De sentir y fortalecer mi vida en mí,
Quisiera apartar mi egoísmo de mí
Y dejarme en libertad, sin dolor ni incertidumbres…

Quiero morir a mi elemental modo
De dar mi vida sin darla, fraguarme
En el fuego de esta humanidad cada vez
Más inhumana y alejada de sí….

Quiero morir a mi deseo de acariciar
Tus caricias acariciándome, y perderme
En el vientre de la humanidad que no
Sabe que existo y seguir en el anónimo de ella.

Quiero morir a esta muerte que me tiene vivo,
Y no sé para qué, si no logro encontrar la
Importancia en la que dices tenerme…

Soy Caín, protegido por ti,
Soy Jacob, engañado,
Soy Moisés que anuncia tus palabras sin las de él,

Soy el Job justo tratado injustamente,
Soy el Jonás con un destino sin destino,
Soy el Jeremías que habla sin saber hacerlo…
Soy Jesús solo en el Gegsemaní milenario del tiempo…

Soy María que te acaricio y te amó en el silencio de su oración,
Soy Magdalena descubierta por la ternura de tu mirada amorosa,
Soy Judas, el traidor perdonado por ti y no por la historia…

Soy solo quien no soy, pues, quien solo
Es eres tu trascendido en las frases milenarias
“soy quien soy…” y quiero descubrirme habitado por ti.,
en este destiempo sin tiempo…

en para quien solo existo
En la existente mente de quien no ha existido
En la materia que deseo que exista…

Y sin embargo me mueve el amor
Aterrizado en el egoísmo de mi carnalidad

Aquí sigo

2008-04-12T11:18:00.000-07:00

Aquí sigo…

Por: Lic. Jorge Luís Peña Rangel

Sigo esperando,
esperando que veas como descubro
mis caricias correspondiendo a las tuyas.

Encontrando tu
ternura acariciada,
tu pasión concentrada en tus brazos.

Pues cuando estás a cerca de mí,
no me eres extraño, ni ausente,
pues me haces vibrar cuando me miras.

Vibro cuando me acaricias,
tu voz me enloquece al llamarme,
tu saludo escrito me retorna a la vida…

Tu ausencia se aminora
con tu saludo fresco de la mañana,
o cuando me deseas un buen descanso
cuando cae la noche pacificadora.

Es lo que hace que la prisa no me agobie,
ni la lentitud me desespere, pues,
al hablarme serenas mi alma impaciente,
al escucharte, me siento

Aquí estoy…

Lo mismo cuando el alba me saluda
Al amanecer, completas esa mención,
Cuando anochece, cada día, todos los días…

Carta de Saima Triano

2008-03-01T13:04:00.000-08:00

Maracay, 23 de febrero de 2008.

Para: Keila
Respetada compañera:
La experiencia de la clase de hoy fue gratificante, en forma grupal tratamos de definir un concepto tan complejo como lo es el tiempo. Finalmente, entiendo que el tiempo, es un concepto relativo y que cada quien lo define poniendo de manifiesto:
a. Emociones.
b. Sentimientos.
c. Nivel cultural, etnia a la cual peetenece...
En este sentido, hay diferentes tipos de tiempo según la postura de quien lo plantee. Además, constaté lo difícil que es nuestro trabo como maestras de segundo grado y que para ser cada día mejores docentes debemos estar abiertos al cambio, aceptar y aprender de la interacción con los demás asi difieran de nosotros.
En otra oportunidad te seguire contando lo fasinante de aprender en forma interactiva . se despide de ti, tu compañera:

Saima.

Carta de Yulimar Lara

2008-03-01T13:00:00.000-08:00

Maracay, 23 de febrero de 2008.

Amiga: Marivel Duran

Espero estés bien, el día de hoy capte varias ideas y conceptos sobre los diferentes tipos de tiempos, me parece el tiempo una palabra arbitraria, compleja y a la vez personal por lo que podría definirle como una escala periódica moldeable a las circunstancias.

Entonces, en la escuela el periodo escolar no determina el tiempo de aprendizaje de un alumno, pues no todos tienen la misma capacidad y habilidades para percibir los distintos contenidos, los cuales se deben ajustar a la realidad de los estudiantes, es decir, hay que diagnosticar los aprendizajes previos para si abordar actividades, estrategias que permitan avances conceptuales, procedimentales y actitudinales en los educandos.

Bueno amiga, la clase fue productiva, dinámica, estoy aprendiendo mucho espero que tu también.
Nos vemos pronto.

Yulimar Lara

Artículo de Pérez Reverte

2008-03-01T12:56:00.000-08:00

Arturo Pérez-Reverte

El Semanal 23 de diciembre de 2007

PERMITIDME TUTEAROS, IMBÉCILES

Cuadrilla de golfos apandadores, unos y otros. Refraneros casticistas analfabetos de la derecha. Demagogos iletrados de la izquierda. Presidente de este Gobierno. Ex presidente del otro. Jefe de la patética oposición. Secretarios generales de partidos nacionales o de partidos autonómicos. Ministros y ex ministros –aquí matizaré ministros y ministras– de Educación y Cultura. Consejeros varios. Etcétera. No quiero que acabe el mes sin mentaros –el tuteo es deliberado– a la madre. Y me refiero a la madre de todos cuantos habéis tenido en vuestras manos infames la enseñanza pública en los últimos veinte o treinta años. De cuantos hacéis posible que este autocomplaciente país de mierda sea un país de más mierda todavía. De vosotros, torpes irresponsables, que extirpasteis de las aulas el latín, el griego, la Historia, la Literatura, la Geografía, el análisis inteligente, la capacidad de leer y por tanto de comprender el mundo, ciencias incluidas. De quienes, por incompetencia y desvergüenza, sois culpables de que España figure entre los países más incultos de Europa, nuestros jóvenes carezcan de comprensión lectora, los colegios privados se distancien cada vez más de los públicos en calidad de enseñanza, y los alumnos estén por debajo de la media en todas las materias evaluadas.

Pero lo peor no es eso. Lo que me hace hervir la sangre es vuestra arrogante impunidad, vuestra ausencia de autocrítica y vuestra cateta contumacia. Aquí, como de costumbre, nadie asume la culpa de nada. Hace menos de un mes, al publicarse los desoladores datos del informe Pisa 2006, a los meapilas del Pepé les faltó tiempo para echar la culpa de todo a la Logse de Maragall y Solana –que, es cierto, deberían ser ahorcados tras un juicio de Nuremberg cultural–, pasando por alto que durante dos legislaturas, o sea, ocho años de posterior gobierno, el amigo Asnar y sus secuaces se estuvieron tocando literalmente la flor en materia de Educación, destrozando la enseñanza pública en beneficio de la privada y permitiendo, a cambio de pasteleo electoral, que cada cacique de pueblo hiciera su negocio en diecisiete sistemas educativos distintos, ajenos unos a otros, con efectos devastadores en el País Vasco y Cataluña. Y en cuanto al PSOE que ahora nos conduce a la Arcadia feliz, ahí están las reacciones oficiales, con una consejera de Educación de la Junta de Andalucía, por ejemplo, que tras veinte años de gobierno ininterrumpido en su feudo, donde la cultura roza el subdesarrollo, tiene la desfachatez de cargarle el muerto al «retraso histórico». O una ministra de Educación, la señora Cabrera, capaz de afirmar impávida que los datos están fuera de contexto, que los alumnos españoles funcionan de maravilla, que «el sistema educativo español no sólo lo hace bien, sino que lo hace muy bien» y que éste no ha fracasado porque «es capaz de responder a los retos que tiene la sociedad», entre ellos el de que «los jóvenes tienen su propio lenguaje: el chat y el sms». Con dos cojones.

Pero lo mejor ha sido lo tuyo, presidente –recuérdame que te lo comente la próxima vez que vayas a hacerte una foto a la Real Academia Española–. Deslumbrante, lo juro, eso de que «lo que más determina la educación de cada generación es la educación de sus padres», aunque tampoco estuvo mal lo de «hemos tenido muchas generaciones en España con un bajo rendimiento educativo, fruto del país que tenemos». Dicho de otro modo, lumbrera: que después de dos mil años de Hispania grecorromana, de Quintiliano a Miguel Delibes pasando por Cervantes, Quevedo, Galdós, Clarín o Machado, la gente buena, la culta, la preparada, la que por fin va a sacar a España del hoyo, vendrá en los próximos años, al fin, gracias a futuros padres felizmente formados por tus ministros y ministras, tus Loes, tus educaciones para la ciudadanía, tu género y génera, tus pedagogos cantamañanas, tu falta de autoridad en las aulas, tu igualitarismo escolar en la mediocridad y falta de incentivo al esfuerzo, tus universitarios apáticos y tus alumnos de cuatro suspensos y tira p’alante. Pues la culpa de que ahora la cosa ande chunga, la causa de tanto disparate, descoordinación, confusión y agrafía, no la tenéis los políticos culturalmente planos. Niet. La tiene el bajo rendimiento educativo de Ortega y Gasset, Unamuno, Cajal, Menéndez Pidal, Manuel Seco, Julián Marías o Gregorio Salvador, o el de la gente que estudió bajo el franquismo: Juan Marsé, Muñoz Molina, Carmen Iglesias, José Manuel Sánchez Ron, Ignacio Bosque, Margarita Salas, Luis Mateo Díez, Álvaro Pombo, Francisco Rico y algunos otros analfabetos, padres o no, entre los que generacionalmente me incluyo.

Qué miedo me dais algunos, rediós. En serio. Cuánto más peligro tiene un imbécil que un malvado.

CRONICAS DE MI CORAZON

2008-02-05T15:43:00.000-08:00

Por: Anyuliet Salazar
Caracas- Venezuela.

“En los bosques…perdido, corte una rama oscura y a los labios…sediento, levante su susurro: …era tal vez…la voz de la lluvia llorando…una campana rota…o un corazón perdido.”

De alguien con corazón.

En las andanzas y enseñanzas que nos conduce la vida…y por experiencias que marcan y por que simplemente es bueno cuando duele el corazón…porque es señal que simplemente se amo…se vivió.

Es que me atrevo a decir lo siguiente: “…Ellos creen que lo más importante es el sexo…y resulta que en realidad lo que buscan es alguien que los escuche y los haga sentir importantes en la intimidad…mientras que nuestra realidad…mujeres…es a la inversa..."

Entrevista a Gustavo Dudamel, Director de Orquestas

2008-02-04T16:36:00.000-08:00

A continuación reproducimos una entrevista realizada a uno de los embajadores culturales mas importantes de nuestro hermoso país, disfrutenla:

"La música salva vidas en mi país"
Por: Jesús Ruiz Mantilla
25/01/2008
Diario El Pais- España

Desde que era un mocoso dirigía a las grandes orquestas. En su casa. A su aire. No es que el pequeño Gustavo Dudamel indicara con la batuta -"con el palito, que lo llamaba yo", dice- la música que salía de los discos que le ponía su padre como si fuera un juego. Es que paraba el tocadiscos, daba indicaciones a la orquesta y después volvía a apretar la tecla del play confiado en que le iban a hacer caso.

Quizá entonces no, pero ahora sí que se lo hacen. Este venezolano, que mañana cumple 27 años, está educado en el revolucionario sistema de orquestas de su país creado por el maestro José Antonio Abreu en 1974 y que hoy forma musicalmente a unos 300.000 niños. Lo mismo dirige -invitado por Simon Rattle, por Daniel Barenboim o por Claudio Abbado- a la Filarmónica de Berlín, a la Sinfónica de Chicago o a la Mahler Chamber... Y, a partir de 2009, se estrenará como titular de la Sinfónica de Los Ángeles.

Los grandes han visto en él a una especie de Mesías que viene a salvar la música clásica con un impulso desconocido, una energía caribeña tan alegre y tan contagiosa que pone la carne de gallina. Podrán comprobarlo quienes le vean estos días en su gira española -en Oviedo ayer, hoy en Valladolid, mañana en Zaragoza y el domingo en Madrid- junto a sus músicos del alma, los que forman la Joven Orquesta Simón Bolívar de Venezuela, que él lidera desde hace nueve años.

Pregunta. En el programa combinan la Séptima de Beethoven y la Quinta de Chaikovski con La consagración de la primavera de Stravinski. ¿En qué se relacionan?

Respuesta. Metemos una de las dos sinfonías y a Stravinski. Es un programa que nos reta en cada concierto. La Séptima de Beethoven, como dijo Wagner, es la apoteosis de la danza, tiene una alegría, un disfrute. Luego, Chaikovski, para mí, es el más grande compositor de ballets que ha existido, y la obra de Stravinski es puro ritmo, es música que sale directamente del fondo de la tierra, volcánica, prehistórica, que se te pega dentro.

P. Ritmo, energía. ¿Es lo que aportan ustedes desde Venezuela a un mundo, el de la música clásica, demasiado anquilosado?

R. Nosotros venimos a demostrar que las utopías se cumplen. Lo nuestro parecía imposible, nadie esperaba que la música clásica fuese un arma de cambio social, pero lo que ha hecho el maestro Abreu con las orquestas, sacando a niños de la marginación por medio de la música, demuestra que es posible. Y a un muy alto nivel. La música salva hoy la vida de muchos jóvenes en mi país. No importa que no se acaben dedicando a ello, aunque muchos lo hacen. Formándose así, se han convertido en el público de mañana también.

P. Usted es el símbolo de todo ese sistema. ¿Le pesa tanto éxito a una edad tan joven? ¿No es demasiada responsabilidad?

R. No, al contrario. Es una responsabilidad hermosísima, algo muy importante. Me llena de mucho orgullo, pero hay que recalcar que no es cuestión de uno, sino de muchos. Yo soy una libélula en ese universo del sistema de orquestas.

P. ¿Cuál es la clave del sistema?

R. Disfrutar la música, sentirla como una energía colectiva, como una forma de aprendizaje social.

P. ¿Todo lo contrario a lo que se hace en Europa, que se forman solistas, individualidades y no grupos?

R. Ése es el secreto. Me da la impresión de que los sistemas europeos buscan el futuro para unos pocos, individualmente. En Venezuela a todo el mundo se le da una oportunidad y los chicos se adentran en el trabajo en grupo, en las orquestas, muy temprano.

P. Usted quería tocar el trombón, pero aprendió violín. Lo de dirigir, ¿cómo vino?

R. Mi padre toca el trombón, pero yo tenía los brazos muy cortos para sujetar el que había en casa. No teníamos otro para principiantes, así que cogí el violín. Mejor, porque si sabes violín, controlas el 70% de lo que debe saber un director de orquesta.

P. Pero a usted esas figuras del podio ya le fascinaban de niño.

R. Sí, me parecía mágico verles. Me preguntaba: ¿Cuál es su instrumento? Yo tomaba el palito y no sonaba nada. Hasta que al descubrir el sonido que te da una orquesta comprendí la magia.

P. A un gran director la música debe sonarle también por dentro.

R. Sabe que eso me pasa. Converso con alguien y estoy escuchando música en mi cabeza. Los directores tenemos que aportar la sensibilidad propia, de cada uno, la que no da la estructura de la obra.

P. ¿Su teoría del río?

R. Efectivamente. La estructura es un cauce. Nosotros debemos aportar a la interpretación el agua, que siempre va a ser diferente, que siempre cambia.

P. También como algo que construye seres humanos, algo que aporta valores. ¿Qué les enseña el sistema en ese sentido?

R. Nos enseña a tener esperanza, a soñar en lo que se puede conseguir. Nos enseña humildad y ayudar al prójimo, enamorarnos de la música y de quienes nos rodean.

P. Algo trascendente. ¿Es usted muy creyente?

R. Sí, lo soy. Muy devoto de nuestra señora de la Divina Pastora de Barquisimeto.

P. Por allí uno puede ver milagros, como el coro Manos Blancas, en el que niños sordomudos interpretan música. ¿Eso es querer romper las fronteras?

R. Vienen con nosotros de gira algunos de esos niños. Cuando también ves a un niño ciego, de ocho años, muy pobre, tocar el piano y le preguntas quién le ha enseñado y te dice que nadie, que lo aprendió solo, intuyes algo divino, algo que se siente muy adentro. Hay que abrir el camino al mensaje de lo imposible.

P. ¿Y a no temer emociones fuertes?

R. No, a que podamos llorar de alegría. Los niños no deberían llorar porque pasan hambre, porque han visto la muerte, el asesinato, la violencia; los niños deberían llorar de felicidad y no de otras cosas.

P. Parece que no le gusta que le pregunten por Chávez. Pero no hay más remedio.

R. No, no. No me importa.

P. ¿Por qué les incomoda que les pregunten por su presidente?

R. A mí no me incomoda. Lo que pasa es que no hablo de política. Sí le puedo decir que Chávez ha apoyado el sistema de orquestas y que ahora hay un programa para hacer pasar de 300.000 a un millón el número de niños que se inserten en el sistema. Ése es el mejor homenaje que se le podía hacer al maestro Abreu. Yo soy músico y no político. Soy militante de mi país y de un partido que se llama Venezuela.

Carta del Dr. Tomás Straka

2008-02-01T18:31:00.000-08:00

Amigos:

Aunque ya pasó la Epifanía, creo que aún estoy a tiempo para mandarles un extenso abrazo de Año Nuevo. Ojalá que les venga lleno de realizaciones y alegrías.

El 2007 fue, para mí, un año intenso...entre viajes (tres veces al exterior no está del todo mal), mucho trabajo, una exposición mediática que debo ver cómo manejo y la redacción (que acabé hace un par de semanas) de lo que espero que sea el cuerpo de la tesis doctoral, ahora a la espera de los dictámenes del tutor.

Comparto con Uds. algunos fotos; momentos en los que, a lo mejor, también estuvieron ahí, o que incluso Uds. captaron, comoquiera que no tengo aún cámara (cosa que lamenté especialmente en Los Àngeles; en Chile me tomaron algunas en Isla Negra, pero no me las han mandado aún)...Pues ahí estoy: presentando a Iván Jaksic en la UCAB, en febrero; en Pico El Àguila, Mérida, con Carlos Izzo y un profesor brasileño, en julio; con el gran Ildefonso -¡que está tomándose una cervecita!- en casa de Claudio, también en Mérida, en julio; presentando al maestro Arturo Andrés Roig en la UCAB, en octubre; y la más académica: en una promoción de Chivas, en un supermercado, en diciembre (pero no se ilusionen: la promotora acababa de irse!).

Un abrazo,

Tomás

PD.Por problemas de esos que les pasan a las computadoras, ayer me quedaron un par de recuerdos más del año que pasó: a.) con Alexander, Monge y uno de los últimos gardelianos de Caracas, en la conmemoración del Zorzal, en Caño Amarillo, en junio; b.) Recibiendo un reconocimiento de parte Suzuky Gómez, en el Siso Martínez, en enero (ella me dijo que era por ser, por quinto año consecutivo, el "historiador más buenmozo" de Venezuela, pero la placa hablaba algo de un homenaje a la labor historiográfica de "Tierra Firme"...); c.) Con Pino Iturrieta, Salvador Morales, Arturo Andrés Roig y Andrés Cortez, en la UCAB, en octubre; d.) y la portada de mi biografía de Julián Castro, que salió en junio (cuando también salió la segunda edición de "La Voz de los vencidos": ambas cosas me llenaron de alegría).

Bueno, no los fastidio más. Reciban estas imágenes como señal de amistad y agradecimiento, porque de un modo u otro, ustedes siempre estuvieron ahí.

Gracias!!!

V Jornada de Investigación en el Instituto Universitario de Tecnología Tomás Lander en Ocumare de Tuy - Venezuela.

2008-02-01T18:24:00.000-08:00

Estimados colegas, por este medio estamos haciendo el primer llamado para presentar ponencias en la V Jornada de Investigación del Instituto Universitario de Tecnología "Tomás Lander", a celebrarse el día martes 15 de abril de 2008, en nuestra sede de Ocumare del Tuy.
Los interesados en participar como ponentes deben enviar un resumen de su propuesta a través de esta dirección de correo. Como en citas anteriores, el IUTTOL brindará a los ponentes que vengan de otras regiones facilidades para el acceso a nuestras instalaciones desde la Estación Chrallave Sur del Tren de los Valles del Tuy, que sale de la Rinconada, Caracas. Adicionalmente los pontentes participarán en un almuerzo ofrecido por las autoridades de la Institución.
Cualquier información adicional que requieran la pueden solicitar por esta vía.

Profesora Teresa Alvarez
Coordinadora de la Jornada de Investigación
iuttol@cantv.net

Carta del Dr. Luis Wbaldino Rivas Gómez a la Doctora Doña Alicia Villar Directora del Departamento de Filosofía de la Universidad Pontificia Comillas

2008-01-26T06:34:00.000-08:00

Madrid, España, Enero 21 de 2008.

Apreciada Profesora:
Alicia Villar y/o A quien pueda interesar.
Directora del Departamento de Filosofía.
Universidad Pontificia Comillas.
Campus de Canto Blanco.
Madrid-España.
E. S. M.

Le Deseo Paz y Bien.
La presente tiene como finalidad saludarle y al mismo tiempo desearle éxitos en sus labores cotidianas, la suya: la Instrucción del quehacer filosófico en la Fraternidad de los Padres Jesuitas, en el Campus de Canto Blanco de Madrid-España.
Quien suscribe, Luis Wbaldino Rivas Gómez, de Nacionalidad Colombo-Venezolana, Pasaporte -V- 13 18 4 6 8 con el cual me identifico; Licenciado en Filosofía de la Universidad Católica Santa Rosa de Lima de Caracas-Venezuela 1995; Profesional en Teología, Ministerio de Educación de la República de Colombia, bajo Resolución Nº 2090 de 20 de julio de 2004; Licenciatura en Educación, mención Básica Primaria, resolución Nº 28028 de Abril 23 de 1991, Ministerio de Educación del Valle del Cauca, Colombia.
S o l i c i t o:

Ante Usted, muy respetuosamente, por este medio, permiso para cursar el Doctorado en Filosofía, Itinerario Ciencias Humanas y Sociales en el ámbito de lo Humano, en esta Universidad, la cual Usted orienta, a través, del curso del Doctorado.
He prestado mis servicios académicos en varias Universidades, tanto, Colombianas, como Venezolanas, entre ellas, la Universidad del Valle, Univalle, Sede Zarzal Valle de Colombia 2001-2003 (Cuatro Semestres); y la Universidad Nacional Experimental de los Llanos Occidentales Ezequiel Zamora (UNELLEZ) de Venezuela, 1995-1998 (Cuatro semestres); al igual que Docente Catedrático en la Fundación la Salle de Ciencias Naturales y del Agro en el Estado Cojedes, Venezuela 1994-1996; He dictado los siguientes cursos: “ética”, y “ética Profesional”, “Comunidades y Simbologías” e “Historia de las Culturas Humanas”; por su parte, en Venezuela, Introducción a la Filosofía, Doctrina Social de la Iglesia, Formación Humano-Cristiana; he trabajado en actividades especiales de extensión, como Creador y Coordinador de la Pastoral Universitaria de la Univalle, Director y editor del Periódico “Rumbos”, durante dos semestres, Coordinador del Cine Foro, y actividades especiales en la Unellez como conciencia-humana, por medio de convivencias, igualmente, he sido Docente en Liceos, tanto públicos como privados de ambos países, Monseñor Francisco Miguel Seijas, de San Carlos Cojedes 1995-1996 e Instituto Femenino la Anunciación del Municipio de Buenaventura Valle 2001, Instituto Diversificado Grajales de la Unión Valle, 2001-2002, he dedicado parte de mi quehacer al servicio de los Diarios como articulista, las “Noticias de Cojedes” 1994-1998; la “Opinión” 1998-2003, del mismo Estado Cojedes , Venezuela y el Diario el “Mundo” de Caracas del mismo País, 1998; tratando temas que tienen que ver con mi profesión y otros tópicos, además, he sido Asesor de Revistas tales como la “Activa” del Estado Cojedes, 2003, hasta el momento; y colaboro actualmente, con las Revistas Especializadas, “Congreso de Historia Regional en Miranda-Venezuela, de la Universidad Pedagógica el Libertador Siso Martínez del Estado Miranda, Caracas y “Ciencias Humanas de Venezuela” de la misma 2007 desde su creación, cf, google.com.ve; he publicado una veintena de artículos, entre los que se destacan los siguientes : “Como comprender el Quehacer Filosófico” “La Filosofía al Servicio del Psicoanálisis”, “ Hacer Filosofía es amar la Sabiduría I”, II”, III”, “Existe el Amor, si ó no?”, “Hacer filosofía es Otreidad”, “La Palabra en la Filosofía y la Realidad”, “La violencia política en América Latina”, “Antropología de la Muerte,” “Filosofar es Aprender a Morir” “La filosofía de la Muerte en América Latina”, “Epifanía del Rostro en Enmanuel Levinás”, “ El Otro Oráculo”, en este artículo, que fue publicado en el diario el “Mundo” de Caracas, debido a lo álgido de la aplicación de la Revolución Socialista a la Venezolana, Hago una Crítica radical y Despiadada a la débil Exégesis y Hermenéutica, -digo yo- el Presidente Hugo Chávez en 1998 le hacía al referente libro, ello, se manifestaba en una incoherente evolución-involutiva, aplicada en su Gobierno, escrito por el entonces, escritor Nóbel Argentino Lucas Strella Shultz; He sido tutor de tesis de grado en la Universidad Católica Santa Rosa de Lima de Caracas, al Bachiller Miguel Ángel Lugo Polanco, titulada, “Quehacer filosófico ante la Ciencia según Tomás Kung”, en 1998, al igual, en el programa Ondas de conciencias convenio con Comfenalco Valle, Colombia, laboré como asesor de Investigación en trabajos para alumnos de bachillerato, titulado: “Manejo de Substancias psicoactivas” en el colegio Simón Bolívar de Zarzal Valle, Colombia; 2001-2002; entre otros trabajos, otros de menor importancia, revisión de monografías, revisión de ensayos, revisión tesis de Maestrías sobre Educación, estudios andragógicos, etc. Inicié dos Maestrías, una, en Educación por la Universidad Bicentenaria de Aragua, Maracay, Estado Aragua, Venezuela, en “Sistemas Educativos” 1997-1998 y otra en Filosofía de la Ciencia, mención ciencias humanas en el Instituto de Filosofía de la Universidad Central de Venezuela 2003-2004, ambas sin culminar.
Mi tesis de Grado para optar al título en Filosofía se titula: “Epifanía del Rostro: La Categoría Leviniana de la Otreidad desde el Contexto de la Filosofía en América Latina” fue considerada por el Jurado publicable; se argumentó que por razones de tipo económico no se ha publicado, palabras del entonces, Decano de la Facultad de Filosofía del extinto Seminario Interdiocesano Santa Rosa de Lima, hoy, Universidad Católica Santa Rosa de Lima de Caracas Venezuela, y con un convenio tácito con la Universidad Pontificia Javeriana de Bogotá-Colombia, Dr. Gabino Matos Añez, este trabajo Describe, “la Demostración clara y real y diáfana de la existencia de Dios en América Latina, este pensador, patentiza en las figuras del pobre, la viuda, el extranjero, el preso, el enfermo, el niño… el desposeído, todo aquel que necesita ser reconocido por mi presencia; cuando yo reconozco que hay otro, mi prójimo, con esas características, veo en esas figuras la presencia de Dios, se hace evidente la perícopa bíblica del Evangelista San Juan: “Mentiroso aquel que dice que Ama a Dios a quien no ve y odia a su hermano a quien ve”; ó la Parábola del buen samaritano y en las líneas de su libro, “Totalidad e Infinito”, Editorial Sígueme. Salamanca. Pág. 114, 1994. “la Dimensión de lo Divino se Abre a partir del Rostro Humano”.
El motivo por el cual, deseo realizar este Doctorado es intentar perfeccionar y extender el pensamiento Leviniano y que este gran Pensador de descendencia judía, de allí proviene la peculiaridad de su pensamiento; quizá, desconocido para el mundo entero hoy, pueda ser llevado a los continentes más pobres, África, Asia y América Latina, y el mismo primer mundo desarrollado, por mi condición de ser un ciudadano Afrodescendiente de Origen Africano, desde la incursión de los esclavos a América, por parte de los españoles y portugueses a América, creo, fielmente, que es un acto de dignidad volver a mis raíces a través de la enseñanza de la Antropología Teológica y la Filosofía, encarnada en un Jesús vivo y Resucitado del cual creo, fielmente, y firmemente; en la Eucaristía, en Ella presencio la Realidad-Substancial de Jesús Sacramentado.
Sé que la Compañía de Jesús, con la formación en los liceos y colegios, e igualmente, con la Instrucción en todas sus Universidades, lidera la presencia de un Jesús Histórico y un Cristo de la Fe, como lo plantea Bultman uno de los teólogos más representativos de la Alemania Nazi, hecho praxis de un Evangelio Real, inculturado en los pueblos, en los más indigentes, en una sola palabra: en la Humanidad entera.
Ahora, con la llegada del Sacerdote Español, el -mal llamado- “Papa negro”, con esta connotación xenofóbica, a la jefatura más importante en la Iglesia después de Benedicto XVI, tengo la certeza, y estoy convencido, que este “Negro” como le apodan, Nuestra Iglesia dará un giro, al estilo Copernicano de la época Moderna, si así es la Voluntad del Señor, que tanto la necesita.
Que el Señor Nuestro Dios, Jesús el Salvador, El Espíritu Santo Santificador, la Virgen Nuestra Madre y Madre de la Iglesia, los Apóstoles, los ángeles y los Santos le sigan bendiciendo a usted y al equipo Docente y de Investigación, sobre todo preñando de la Sabiduría necesaria para guiar esta misión encomendada. En mis Oraciones matutinas y vespertinas oraré al Todopoderoso, para que los ilumine. Espero hacer parte de este proyecto Doctoral si lo permite El desde lo Alto y si Ud. lo permite, por supuesto, si es usada por El, sin El nada somos, somos polvo, para aportar desde mi pobreza, humildad y sobre todo venido del -bien llamado- ó -mal llamado- tercer mundo, desechado por las injusticias, la corrupción, la ignorancia, la discriminación, el narcotráfico, la delincuencia común, la delincuencia organizada, la xenofobia, el racismo, donde ser hombre negro y pobre , colombiano, es el pecado más grande del mundo, como si yo fuese elegido por mi propia voluntad ser cualesquiera de los tres, y por sobre todo el populismo de los gobernantes que se aprovechan del hambre y la miseria, como en los Miserables de Víctor Hugo, para decir mentiras al estilo de la sofística griega, quienes nos usan como medio para llegar a sus fines, al estilo Maquiavélico, de la que no deseo hacer parte, porque nací para el Servicio, me he propuesto desde chico ser un Ph.D. (Filosofus Doctore) como lo que merezco serlo, como lo que un día desde joven le envié una carta a un hermano mío desde Venezuela, el Padre Sacerdote Católico, hoy Vice alcalde de un Municipio del Norte del Valle, Colombia porque no cabe en un Presbiterio secular de negros manejado por blancos, que -ironía- en pleno siglo XXI, carcomido por intereses particulares, y le dije hace 17 años quiero ir a Europa a Doctorarme y a mi mejor amigo y casi hermano, quien la vida le dio mejores comodidades económicas, el Dr. Julio César Díaz Serna; quien en mis momentos de carencia, de cama, de enfermo, postrado, sin amigos, sin trabajo, me llevaba la crema dental, el jabón, mis útiles personales, a él un abrazo grande, que Dios le premie su bondad, te amo Julito, su padre, don Julio, su madre doña Lucila, mis abuelos, mis progenitores, hermanos, primos, sobrinos, tíos, a todos los quiero por igual, toda mi gente, y también mis enemigos, de ellos es también el Reino de los Cielos, no les haré quedar mal, seré un digno representante, si Mi Padre Dios lo permite, del mundo, para el mundo, sin mezquindades, No podría dejar de nombrar a un humanista venezolano, para mí uno de los mejores en su género Mi Maestro y Dr. José Rafael Herrera Linares, mi ángel guardián en este proceso, sin su ayuda era imposible graduarme licenciado en filosofía, es Profesor Asociado de la Universidad Central de Venezuela, ex Director de la Escuela de Filosofía y es especialista en Filosofía de la Praxis, con trabajos especiales sobre Hegel, y y uno de los últimos de gran relevancia, el concepto de Historia en Jean Baptista Vico; actualmente, dicta la cátedra de Spinoza; estoy para la pluralidad, para un mundo globalizado, en donde todos quepamos, y podamos comer en la misma mesa, palabras del exsacerdote católico de la Comunidad de los Salesianos y expresidente de la República de Haití, Jean Bertrand Aristide, negros, blancos, indígenas, pobres, ricos, todos en Uno, o Uno en Todos, palabras del Presocrático Empédocles, mis hermanos, mi prójimo, mi próximo, al estilo Levinás, el que más lo necesita, el carente, el indigente ante el cual soy rico… el Amor, del que un día Jesús en las Liturgias de las Horas una mañana al lado del Santísimo Sacramento me encomendó, sentí miedo y dudé en un momento, como el joven rico del Evangelio, dejar todo? Mi negocio?, el comercio que tanto dinero produce en un continente invadido por el consumismo, mis imberbes hijas?, Venezuela?, Latinoamérica?, “ Vende lo que tienes y repártelo a los pobres, y Sígueme” eso he venido haciendo, cumplir su voluntad, “aquí estoy Jesús, en Madrid España, en la Universidad Pontificia Comillas, mucha gente no creía, ni creen e incluso, mi familia, me creían loco, no sabiendo que un loco, Jesús, transformó el mundo, no es para compararme ni mucho menos, hago tu voluntad Señor, ahora, bien, si aquí no quedo, seguiré por el mundo haciendo la voluntad del Padre, iré a Roma a la Gregoriana o a la Santo Tomás de Aquino, o a otra, cual, no sé, el Padre Dios hará la Obra, sólo coopero con El; Como le dijo la Santísima Virgen Madre al ángel San Gabriel, “Hágase en mí según tu palabra”.Amén.

Cuento con el tiempo disponible para lo que lo la Universidad disponga y estoy a sus órdenes en prestar un servicio como Docente, Investigación o Extensión o en otro campo, incluso social, si así lo requieren, estoy para la Diaconía.

Sin otro particular a que hacer referencia, se despide, este servidor, muti gratiae por su atención.

“Todo es pensamiento”,
Cogito, ergo sum”

Lic. Luis Wbaldino Rivas Gómez.
Pasaporte -V- Nº C- 1 3 1 8 4 6 8..
Teléfonos: 659 721 653.
914 319 100.
914 319 640.

Carta a Franco

2007-12-27T09:10:00.000-08:00

Por: Lic. Jorge Luis Peña Rangel
Caracas- Venezuela

Caracas, 23 de Noviembre de 2007.
Apreciado Franco:

Que la paz de quien acompaña nuestra vidas y administra nuestras acciones, te acompañe, proteja y guíe en todo tu quehacer y que decir en esta época que nos llama a la paz y a la alegría, encarnada en el Niño que se nos dio en un establo de Belén, la ciudad menos importante de los judíos de hace dos mil años.
Tengo 4 meses intentando escribir algo en torno a ese número importante para nosotros, los de la cultura judeo – cristiana, en un primer momento pienso que para mi es importante por las mismas razones bíblicas, los cuarenta años que el pueblo de Israel pasó por el desierto en busca de la tierra prometida, tierra que a lo mejor solo vieron los mas jóvenes y casi niños, porque las expectativas de vida eran las mínimas, a lo mejor esas tierras las vieron fueron los nietos, según algunos biblistas, dentro de esa misma simbología los cuarenta días que Jesús pasó por el desierto y según dice el narrador bíblico, para ser tentado por satanás, pero, también para descubrir su misión mesiánica, pues, es saliendo del desierto que el mensajero de la paz comienza a realizar todo el plan que Dios tenía para él, así hemos conocido “El Drama de Jesús” como lo título un compañero tuyo Jesuita que no recuerdo su nombre.
Sin embargo, para mí, siempre fue mas importante el número 50, por su contenido bíblico también, “La Amnistía” como fruto de uso matemático del siete, el número perfecto se traduce finalmente en cuarenta y nueve y es al año siguiente que se celebraba la amnistía, con todo su significado y significante. Reconciliación, perdón de todos los tipo de deudas y la liberación de quienes se vendieron para poder subsistir en ese valle de lágrimas, pues, no solo se empeñaban ellos, sino que también a los vástagos del fruto del amor en pareja y nuevamente coincidiendo con lo anteriormente mencionado, esa amnistía no era gozada por las personas endeudadas por el mismo problema de la expectativa de vida de ese pueblo.
Aunque, ese no es el tema que me motiva a escribirte, más bien es una “Lection Breve” al estilo de Pedro Trigo con sus tres preguntas para 500 años, esa “Lection Breve” fue de hora y media que se transformo en “Lection Larga” y fue un ladrillo pesado para este neófito que comenzaba a incursionar en el mundo de Sofía y que empezaba a amar a la filosofía.
Mi “Lection no tan breve” la titulé desde hace cuatro meses “Unas vidas para Cuarenta años”, inicialmente se trataba y se trata de darle un reconocimiento a todas aquellas personas que influyeron en mi crecimiento humano y cristiano, entonces de “Lection Breve pasaré a Encíclica Papal”, para darle formalidad a lo que ya está formado en mi mente.

MARÍA ELBA

Ella es mi mamá, la mujer más importante para mí, creo que aún no he aprendido lo mejor de ella, su capacidad para trabajar, amar y vivir la vida. Es persona clave para toda la familia. Ella hace puente a todos sus antepasados y a mis antepresentes. Desde ella tuve contacto con buena parte de los que vivieron a lo largo de todo el siglo XX, sus tíos y los tíos de su mamá.
Con un pasado cuya única gloria se hacía patente en la unidad de la familia. Unidad que aún permanece en las nuevas generaciones, incluyendo la mía que ya no es tan nueva y que además está añejada, pero, que aun le falta para estar en su punto.
Hablar de mi mamá es como hablar también de mi abuela y toda la familia, pues, creo que es toda una institución respetada y respetable ante todas y aquellas personas con las con las cuales ha convivido en su vida diaria, el trabajo, el hogar, la recreación. Mi mamá introyectó lo más genuino del cristianismo primitivo, plasmado en la carta Paulina en el himno al amor, y donde el amor es el más grande de todas las demás virtudes teologales.
Cuando digo que mi mamá es el puente entre el pasado, mi antepresente y el futuro, no es más, sino que por la sencilla razón que, por su alto grado de solidaridad, le permitió y nos permitió a nosotros conocer y reconocer el pasado en vivo y directo, abuelos, tíos, amigos, lo mismo que mi presente, hermanos, padre, sobrinos, primos, haciendo una hermosa cadena de respetos, respetables y gente querida y apreciada por cada uno de nosotros y que forman parten de lo hermoso que cualquier persona puede aprender de la vida a amar y a ser amado.
En mi mamá se conjuga la sabiduría y el amor que se acarician para el encuentro de las nuevas personas que necesitan de nuestra presencia para alcanzar lo que parece difícil e imposible de encontrar, hacer de la esperanza y lo esperado en realidad aunque se tenga que contar los segundos encontrados sobre el paso del tiempo anhelado, es como alcanzar un sueño e iniciar el camino hacia el otro. En una palabra, yo opto por mi mamá, porque optando mi mamá me salvo yo y se salva mi familia y las relaciones afectivas y amorosas con los demás, hablando en términos de Pedro Trigo.
Acto seguido de esto, creo conveniente añadir que lo que soy, lo soy porque ella influyo y mantuvo sus esperanzas en este terreno árido y desértico que soy, para que en lugar de quedar en la nada de lo que consideré una posible miserable vida, me fui, gracias a su esperanza estudiar en fe y Alegría en las lejanías javerianas del Valle en Mérida donde empecé a soñar otras otreidades.

SAN JAVIER DEL VALLE GRANDE

Aunque San Javier no es una persona de carne y hueso pero continua siendo como un aspecto importante por el mundo de relaciones que se tejieron allí en el día a día de mi vida pasada. La Madre María del Monte Mayor, con su real orgullo de ser la una de las descendientes directas de Pinzón que le salvó la vida a Colón cuando grito tierra… según la obra de los Martirios de Colón de Aquiles Nazoa.
Las pocas veces que nos pudo dar clases de religión, pues, la Madre, como buena madre, estaba pendiente de la cantidad de alumnos y alumnas que cuidaba en su vida diaria, inicialmente 70 al año siguiente 150 y los números crecían con el nuevo año escolar hasta ser cuatrocientos con una sola madre y un Padre que aparecía de vez en cuando, pues, su visión futurista lo tenían en el Masparro creando la nueva escuela adaptadas a las realidades locales, la Escuela Agropecuaria San Ignacio del Masparro, en honor al santo Fundador de la orden que nos reunió a todos directa o indirectamente, este inciso, que lo enredó todo, era para decirte que de la Madre Monte, aprendí a ilusionarme por las misiones, pues nos hablaba de sus experiencias misioneras por la India (creo) y del África eso no lo tengo en este momento del todo claro, pero fue ella la primera que me inyecto algo del ímpetu misionero de Francisco Javier.
A propósito de esto, el otro Francisco Javier, actualmente forma parte de las filas ignacianas, me adentro y me enseñó a distinguir entre vida religiosa y clero secular, eso no lo tenía tan claro, lo empecé a tener claro cuando estudiaba 2 año y Francisco estaba en 5º grado.

FERNANDO BILBAO PEREA S.J.

Es el hombre que más toleró, creo que debió haber sido una práctica ascética, el temerme como acompañante por todas partes, pues fui su sombra, ja,ja,ja… Si no fue santo por su conversión y vivir una ancianidad con dignidad, pues, fui yo quien lo ayudó a santificarse, pues, viéndolo bien fui una ladilla humana, ante todas sus actividades. De él aprendí eso, a ser tolerante, a encaminar mi vida por los mejores senderos del cristianismo, a ver a Jesús en cualquiera de sus dimensiones con la ternura de quien se encuentra débil en el pesebre.
Ciertamente que esa acción mía se podría maquillar un poco como que fui la persona que estuvo pendiente de él en todo aquello que los demás compañeros de orden de él no podían estar por sus ocupaciones y lo digo sin jactancia. Eso me ayudó a descubrir mi vocación de amor a todo lo que se llama vida, como un aspecto heredado en mi ambiente familiar, pues todos fuimos educados bajo ese ejemplo de vida, en el ámbito de la solidaridad y el respeto por todo lo que signifique vida.
Bilbao fue un hombre de fronteras, entendió su vocación cristiana hasta el último momento, se consagró a Dios y por obediencia después de sus largos 50 y muchos años de vida emeritense, se vino a vivir y morir dignamente en el colegio San Ignacio… De el aprendí eso creo, a ser observador, lo que no he aprendido es a ser callado y sosegado a la hora de hacer y decir las cosas, a lo mejor si lo pusiera en práctica ahorraría energías que las necesito para otras cosas.
De este entono tuve el privilegio de compartir la vida contigo y muchos de tus compañeros de quienes he aprendido que basta con aceptar lo que son los demás y a poner un punto de amor para todas aquellas ocasiones en las que lo único que bastaría es eso para no comernos los unos con los otros y eliminar el termino latino “hominis lupus hominae” no recuerdo si se escribe así, pero lo que si en el español imperfecto salido de mí se diría “el hombre es el depredador del hombre, esto por si acaso tu latín no interpreta el mío.
En este sentido en el ambiente jesuítico hay otro, aunque con menos intensidad marcaron mi vida, como tus compañeros César, Ramón Aúz, Juan de Madariaga, Epifanio Labrador, todos ellos fueron pieza clave dentro de la vida de último mencionado, Fernnado Bilbao, pero los más importantes y que hicieron mella en mí, fueron Fernando Bilbao y José María Vélaz, que cuando lograba alcanzarme me decía con su imponente voz “ya dejaste de hablar como una mariquita, como una niñita, que si das una orden primero se reirán de ti y después si acaso te harán caso”, de algún modo esa es una realidad que no se escapa del todo de mí, pues, si cuando doy una orden primero se han reído de mí y después la cumplen y eso que no tengo una voz de mariquita, que tal si la tuviera… A veces pienso que realmente la vida es un carnaval y que yo ando disfrazado, sin embargo es la fortaleza interna la que hace que no decline ante nada ni ante nadie…
De esta vida Javieriana, tuve un encuentro muy importante están los Ejercicios Espirituales, donde los inicie al estilo de los curas por exigencias del colegio en rotundo silencio y soledad, ah bendita soledad que me acompaña continuamente, a veces me hace tanta falta, como los días colegiales de San Javier, el emérito padre Santos, después en tercer año nos acompañaron los Claretianos, a través de la figura del P. José Antonio Santana, cuya vida y cercanía me llamaron la atención…

JOSÉ ANTONIO SANTANA CMF

Sí yo no me hubiese encaprichado con lo jesuítico, hacerme Jesuita sin contar si ustedes me querían en sus filas, a lo mejor hubiese terminado como clérigo Diosesano, como un Hermano de San Juan de Dios o un Hermano de la Salle, los incursioné a ellos también, a lo mejor me hubiese hecho Claretiano antes de tiempo, pues en San Santana, encontré algo de lo que había en casa, un ser humano que cuya vida y ejemplo, siempre me motivaron, a encontrarme a mí mismo a hacer de mi vida y mi humanidad un lugar para el hogar de todos pues muy en principio ellos me ofrecieron lo que en casa tenía, un hogar, el calor de la ternura y sentido de la espiritualidad que es capaz de proteger a cualquier vida.
Años después, cuando ya me había determinado por continuar la medicina, después que de haber estudiado para Auxiliar de Enfermería, pues, se cambió el rumbo gracias a Nubia, la familiar de una paciente que tuve en el Piso 4 del HULA, y me reencontré con mi deseo anterior de retornar a lo religioso.
Fue entonces, cuando empecé a frecuentar lo religioso de nuevo, ya para este momento había muerto Bilbao y ya no existía ni un ápices de melancolía ni de guayabo por lo jesuítico, ya era otro el camino, después de haber incursionado por carmelitano, de haber estado en Lobatera y Michelena, ya había pasado por mi trabajo de voluntario en el Internado Judicial de Mérida y había pasado por la pastoral con la C.V.X en la loma de los ranchos en Chama y en por la catequesis en Campo de Oro…
Estaba ya todo dispuesto para otros mundos, estaba medio fogueado para enfrentar ahora la vida Religiosa ya no desde las gradas, sino, en pleno rodeo, agarré el toro por cachos que no era tan fácil como yo lo había pensado…
Con Santana y el grupo de Claretianos, crecí como hombre, como ser humano, como cristiano pero aún no he logrado encontrarme conmigo mismo, todo se pierde en muchas partes y pareciera que cada vez me pierdo más en el mundanal ruido y mayor ruido es que yo mismo me hago y no dejo paz y tranquilidad para poderme entregar a los demás en términos antropológicos para el crecimiento personal y espiritual de todos. La lección última de él fue a que me atreviera a soñar para poder ver después los sueños hechos realidad, gracias por tu compañía en mi formación académica y religiosa.

SUZUKI GÓMEZ

Es una mujer con temple, en ella encuentro al ser humano capaz de alcanzar las metas y objetivos con toda precisión. Es la mujer que ha aprendido de todas las cosas que le ha tocado vivir. A sus cuarenta años es ya abuela de de un bebé de más de un año. Luchó contra viento y marea por sus estudios y, estoy seguro que se siente realizada con lo que hace, vive las etapas de la vida con intensidad, cariño, ternura, alegría y optimismo. Espero aprender de ella eso, a que los logros como fruto de la lucha son más sabrosos y nos hacen más dignos. Ella me invitó a inventar, a escribir y a sistematizar los conocimientos, de no haber sido por ella, pos a lo mejor nunca lo hubiese hecho.

MARO PLAZA Y JULIA ARANDA

Hermanos de vida y misión, son ellos un espejo de lo que además de lo antes mencionado, de lo que deseo ser, un ser humano cercano y pendiente de lo acontece en todo lo que se llama vida. Los dos ex religiosos, igual que yo, están danzando por esta vida, decidieron aventurarse a la vida en un país extraño, como el Padre Abraham, para hacer de sus vidas algo mejor y darles al fruto de su amor (Kairos y Marcos) una vida más plena y mejor, éxitos en ese mundo de Dios y la tierra de la Guadalupana.

BLAS MARQUEZ CMF

Misionero Claretiano, hombre de temple y sabiduría, fue mi segundo formador en la vida religiosa. De el aprendía a medio escribir y a seguir leyendo a la vida con ternura y amor, creo que fue una pieza clave en mi formación humana y, en mi iniciación como escritor, espero aprender de él, lo mismo que de los demás hermanos Claretianos a ver la vida con alegría y a como decía él a “a salvar la buena intención” aunque los frutos a veces sean malos.

MARÍA AUXILIADORA PACHECO LUGO

Mujer de temple, cuando éramos apenas un par de soñadores y que nuestras respectivas madres pensaron que seríamos el uno para el otro, pues, solo estábamos realizando nuestros sueño de llevarle la felicidad a los internos del Internado Judicial de Mérida que quedaba e Glorias Patrias, muy cerca de nuestras respectivas casas, allí nos aventuramos a acompaña a los internos en su desarrollo personal, académico y además de entregarle a sus hijos durante todos los domingo del año, un espacio para la recreación, el entretenimiento y la humanización de un lugar tan inhumano como lo era ese…
Mary y yo, nos dedicamos mucho tiempo para crecer y para mostrar lo mejor de nosotros para los demás, nos conocimos después de la Pascua Juvenil celebrada en la casa de Retiro Espiritual de San Javier del Valle Grande, donde cada fin de semana nos encontrábamos en su puerta pero yo nunca la recordaba, lo que le ocasionó inicialmente una especie de rabia hacia mí, pero con el tiempo nos aprendimos a querer y a estar pendiente de mí, desde estas tierras a las que vives San Cristóbal, te deseo éxito y prosperidad en todo lo emprendas con tu familia, la de tus entrañas.

SOR MARÍA DOLI

Religiosa Dominica Venezolana, dedicada a la enfermería y al trabajo de Voluntarios del Internado Judicial de Mérida, es una mujer que como compañera de trabajo en el campo de la enfermería, sin quererlo o queriéndolo me dio las herramientas necesarias para atender todo un área de enfermería, como lo fue el piso 4 del HULA, donde aprendí lo mejor del ejercicio de la enfermería, es allí donde me desarrollo como trabajador y empecé a proyectarme como ser útil para los demás desde esta noble profesión.

MI FAMILIA

Son más de 40, a mis hermanos, padre, tíos, primos… de ellos, lo mejor he aprendido, en los cuales tengo un perenne hogar en sus corazones, ellos me rescataron de lo que pude haber sido y no soy, a Isabel, con la que más peleé pues su ternura, su bondad y nobleza me enseñaron a estar para todos, a Gisela con su fortaleza e ímpetu para alcanzar lo que otros con más salud no lograrían y Leo, hijo leal y noble, ellos les digo que he aprendido a ser hermano de esta humanidad, que he aprendido a ser hijo de ella y que nunca me sentiré sólo aunque solo en apariencia lo esté, pues los llevo en mi corazón y con me basta y, no tenerlos físicamente y realmente que no estén…

RAFAEL CARÍAS S.J

De el Aprendía a ver el conocimiento a partir de la cotidianidad, que la metafísica y la epistemología están inserta en todo este ecosistema llamado vida, parecía ser un hombre intrascendente, pero, no era así. Solo nos enseñaba a ver a la filosofía con un amplia sabor a vida a amor, en esta vida donde todo se pretende desde lo meramente académico y visto desde una simple óptica profesional, pues lo mejor del conocimiento y la metafísica, esté en esta cotidianidad y en esta metavida.

JOSÉ RIZALEZ

De estoy aprendiendo a ser organizado, a tener algo de paciencia y a ver la vida con algo de esperanza. Pero, no siempre se es lo que se espera de forma inmediata, solo espero tener una cosmovisión de la vida mas completa para poder entender todo lo que ella implica. Sin embargo, sé que la vida para que sea vida tienes que estar vestida de verde por que representa de esperanza y fe.

CARLOS MENDEZ

Se podría decir varias cosas, creo que la mejor es que tiene ahínco y fuerzas para vivir la vida con alegría y espontaneidad, es la razón por la que veo de mi vida un caos total, pues a ciencia cierta estoy perdido en todo este desorden que se llama mi vida, creo que estoy medio encontrándome en este camino mío, que desearía que fuera para que todos se encuentren en esta vida que espero que sea de todos…

Y a de ti que podría decir: Gracias por la única persona que me escucha y me entiende en todas mi dimensiones, pues, entiendes al Jorge con todo tipo de inquietudes, entiendes mi espíritu, mi mente y, todo lo que representa mi vida… Mil gracias por escucharme siempre y a veces con eso basta… Amigos siempre.
A JORGE PEÑA

Diría de él, que no lo entiendo, que aunque no esté conforme con nada de lo que hace y piensa, quisiera decirle que aprenda de todos aquellos que ha mencionado anteriormente que lo cultives en tu corazón, sé lo que le gustaría realmente, que no le tema a los caminos ni a los senderos. Que no deje a Jesús, ni a su Dios, que realmente todos los caminos conducen a Roma… Pero les digo a todos que aunque considere que mi vida a sido un real desperdicio, espero rescatarla y hacerla servir para algo. Por eso elegí pasarla a solas conmigo mismo en esta navidad, para ver si logro entender en medio de esta soledad que no me es atorrante, que para que demonios podría servir esta vida mía… Disculpen el tono con respecto a mí mismo, pero lo que tengo vida en mayor o menor medida se los debo a ustedes y quizás por eso tenga sentido intentar empezar a soñar de nuevo. A todos Feliz Navidad y un venturoso 2008.

Jorge Peña

POSICION ANTE LA SITUACION DE LA ENSEÑANZA DE LA GEOGRAFIA EN CHILE

2007-11-11T10:37:00.000-08:00

Por: Dr. Jose Armando Santiago Rivera.

Universidad de Los Andes - Venezuela

Estimado amigo Fabián y Colegas de la Red RLADGEO:

En AméricaLatina son pocos los países donde la geografía preserva su condición de asignatura. Los cambios curriculares promovidos desde la Organización de Estados Americanos (Década de los años sesenta del siglo Veinte), al proponer el modelo educativo tecnocrático, se inició el desarrollo de los procesos de enseñanza y aprendizaje, bajo el enfoque conductista. Era apremiante mermar la efervescencia juvenil por la Revolución Cubana, imponer el modelo democrático norteamericano y continuar controlando las economías latinoamericanas. En efecto, una formación pedagógica más apegada al uso de métodos, técnicas y procedimientos, poca en formación intelectual y en valores. La intención, apoyar desde el aula escolar, una enseñanza de acento positivista para reproducir la realidad sin ingerencia política e ideológica.

Por cierto, a la muerte de la geografía, va la muerte de la historia, la filosofía y la escuela, entre o tros; es decir, una verdera mortandad. Para cuya misión es explicar la realidad, se le abstrajo a lo descriptivo, nocional, memorístico y a la muerte. El sentido fúnebre, para explicar con palabras de Lacoste es que la enseñanza de la geográfica es un verdadero peligro, pues es "una arma para la guerra", pero que el neoliberalismo le convirtió en una cortina de humo, para disfrazar la ocupación inmiscericorde de los recursos de nuestro territorio, la imposición del modelo de desarrollo centro-periferia, el modelo de sustitución de importaciones (Falso modelo de desarrollo industrial) y un modelo educativo centrado en la formación de mano de obra barata; por tanto, una educación ingenua, indiferente y descontextualizada.

Ese contexto, se ha complicado en el ámbito del mundo global. El neoliberalismo ha profundizado la intervención, debido a que el mercado se ha tornado más competitivo, los recursos han comenzado a escasear y en aquellos espacios donde se puede reacomodar para exterminar sus potencialidades, arremete con una intervención intensa y desarrolla una acción educativa elemental. Allí, el conocimiento y práctica de la enseñanza geográfica, resultan limitados a transmitir nociones y conceptos que poco sirven para entender el avasallamiento irracional a nuestro territorio, al incentivo del consumo, al incremento de nuestros niveles de pobreza crítica y, fundamentalmente, en todo esto, Chile no puede ser la excepción.

En consecuencia, debemos ver lo que ocurre en Chile, como una constante actual en el ámbito educativo latinoamericano, que nos obliga a asumir una postura más participativa y protagónica. La tendencia que se observa es que, bajo un falso esquema interdisciplinario, se pretende vincular en un ámbito "científico" y pedagógico, a la geografia, con la historia y la formación ciudadana.

En Venezuela, nuestra alternativa ha sido promover la enseñanza desde la perspectiva geohistórica. Eso supone estudiar situaciones geográficas, desde la perspectiva histórica, para revelar la forma como el capital organiza el espaciocuyo efecto formativo se traduce en participar rn procura de la busqueda, procedimiento y trasnformación de datos en conocimiento. A lo geohistorico se asocia el impulso del desarrollo endogeno pues la enseñanza de la geografía implica asumir la comunidad como objeto de estudio y gestionar opciones de cambio a los problemas detectados. Se trata entonces de un enfoque para entender críticamente la realidad geográfica y particpar en su cambio y trasnformación. En eso estamos.

Ante la situación chilena, felicito la postura de la Sociedad Chilena de Ciencias Geográficas. Es imprescindible promover la enseñanza geográfica más crítica que rompa con el modelo descriptivo que se preserva con notoria efectividad en las aulas escolares. Eso facilitará comprender nuestra situación en la realidad construida por el Nuevo Orden Económico Mundial.

Veríamos con agrado que los colegas de la Red se manifiesten exponiendo su posición sobre la situación chilena y latinoamericana sobre la enseñanza de lageografía. Finalmente, me pregunto, ¿Será que secoloca una cortina de humo para que el pueblo chileno no entienda la forma cómo se organiza y aprovecha su espacio geográfico bajo la égida de las empresas multinacionales?.

Un abrazo José Armando Santiago Rivera - Universidad de los Andes.

PD. Texto enviado al colega Fabián Araya Palacios y a los colegas de RLADGEO@gruposyahoo.com, ante la problemática que vivela enseñanza de la geografía en Chile.

Discurso de Gabo en el IV Congreso Internacional de la Lengua Española

2007-09-28T16:05:00.000-07:00

Tomado en http://www.congresodelalengua.gov.co/
Foto:Carlos Mario Lema

CARTAGENA DE INDIAS, 26 DE MARZO DE 2007.

DISCURSO DE GABRIEL GARCÍA MÁRQUEZ EN SU HOMENAJE EN CARTAGENA DURANTE LA JORNADA INAUGURAL DEL IV CONGRESO INTERNACIONAL DE LA LENGUA ESPAÑOLA:

"Ni en el más delirante de mis sueños, en los días en que escribía Cien Años de Soledad, llegué a imaginar que podría asistir a este acto para sustentar la edición de un millón de ejemplares. Pensar que un millón de personas pudieran leer algo escrito en la soledad de mi cuarto, con 28 letras del alfabeto y dos dedos como todo arsenal, parecería a todas luces una locura. Hoy las academias de la lengua lo hacen con un gesto hacia una novela que ha pasado ante los ojos de cincuenta veces un millón de lectores, y hacia un artesano, insomne como yo, que no sale de su sorpresa por todo lo que le ha sucedido. Pero no se trata ni puede tratarse de un reconocimiento a un escritor. Este milagro es la demostración irrefutable de que hay una cantidad enorme de personas dispuestas a leer historias en lengua castellana, y por lo tanto un millón de ejemplares de Cien Años de Soledad no son un millón de homenajes al escritor que hoy recibe, sonrojado, el primer libro de este tiraje descomunal. Es la demostración de que hay millones de lectores de textos en lengua castellana esperando, hambrientos, de este alimento. No sé a qué horas sucedió todo. Sólo sé que desde que tenía 17 años y hasta la mañana de hoy, no he hecho cosa distinta que levantarme temprano todos los días, sentarme frente a un teclado, para llenar una página en blanco o una pantalla vacía del computador, con la única misión de escribir una historia aún no contada por nadie, que le haga más feliz la vida a un lector inexistente. En mi rutina de escribir, nada he cambiado desde entonces. Nunca he visto nada distinto que mis dos dedos índices golpeando, una a una y a un buen ritmo, las 28 letras del alfabeto inmodificado que he tenido ante mis ojos durante estos setenta y pico de años. Hoy me tocó levantar la cabeza para asistir a este homenaje, que agradezco, y no puedo hacer otra cosa que detenerme a pensar qué es lo que me ha sucedido. Lo que veo es que el lector inexistente de mi página en blanco, es hoy una descomunal muchedumbre, hambrienta de lectura, de textos en lengua castellana. Los lectores de Cien Años de Soledad son hoy una comunidad que si viviera en un mismo pedazo de tierra, sería uno de los veinte países más poblados del mundo. No se trata de una afirmación jactanciosa. Al contrario, quiero apenas mostrar que ahí está una gigantesca cantidad de personas que han demostrado con su hábito de lectura que tienen un alma abierta para ser llenada con mensajes en castellano. El desafío es para todos los escritores, todos los poetas, narradores y educadores de nuestra lengua, para alimentar esa sed y multiplicar esta muchedumbre, verdadera razón de ser de nuestro oficio y, por supuesto, de nosotros mismos. A mis 38 años y ya con cuatro libros publicados desde mis 20 años, me senté ante la máquina de escribir y empecé: "Muchos años después, frente al pelotón de fusilamiento, el coronel Aureliano Buendía había de recordar aquella tarde remota en que su padre lo llevó a conocer el hielo". No tenía la menor idea del significado ni del origen de esa frase ni hacia dónde debía conducirme. Lo que hoy sé es que no dejé de escribir ni un solo día durante 18 meses, hasta que terminé el libro. Parecerá mentira, pero uno de mis problemas más apremiantes era el papel para la máquina de escribir. Tenía la mala educación de creer que los errores de mecanografía, de lenguaje o de gramática, eran en realidad errores de creación, y cada vez que los detectaba rompía la hoja y la tiraba al canasto de la basura para empezar de nuevo. Con el ritmo que había adquirido en un año de práctica, calculé que me costaría unos seis meses de mañanas diarias para terminar. Esperanza Araiza, la inolvidable Pera, era una mecanógrafa de poetas y cineastas que había pasado en limpio grandes obras de escritores mexicanos, entre ellos "La región más transparente", de Carlos Fuentes; "Pedro Páramo", de Juan Rulfo, y varios guiones originales de don Luis Buñuel. Cuando le propuse que me sacara en limpio la versión final, la novela era un borrador acribillado de remiendos, primero en tinta negra y después en tinta roja, para evitar confusiones. Pero eso no era nada para una mujer acostumbrada a todo en una jaula de locos. Pocos años después, Pera me confesó que cuando llevaba a su casa la última versión corregida por mí, resbaló al bajarse del autobús, con un aguacero diluvial, y las cuartillas quedaron flotando en el cenegal de la calle. Las recogió, empapadas y casi ilegibles, con la ayuda de otros pasajeros, y las secó en su casa, hoja por hoja, con una plancha de ropa. Lo que podía ser motivo de otro libro mejor, sería cómo sobrevivimos Mercedes y yo, con nuestros dos hijos, durante ese tiempo en que no gané ningún centavo por ninguna parte. Ni siquiera sé cómo hizo Mercedes durante esos meses para que no faltara ni un día la comida en la casa. Habíamos resistido a la tentación de los préstamos con interés, hasta que nos amarramos el corazón y emprendimos nuestras primeras incursiones al Monte de Piedad. Después de los alivios efímeros con ciertas cosas menudas, hubo que apelar a las joyas que Mercedes había recibido de sus familiares a través de los años. El experto las examinó con un rigor de cirujano, pasó y revisó con su ojo mágico los diamantes de los aretes, las esmeraldas del collar, los rubíes de las sortijas, y al final nos los devolvió con una larga verónica de novillero: "Todo esto es puro vidrio". En los momentos de dificultades mayores, Mercedes hizo sus cuentas astrales y le dijo a su paciente casero, sin el mínimo temblor en la voz: "Podemos pagarle todo junto dentro de seis meses". "Perdone señora –le contestó el propietario–, ¿se da cuenta de que entonces será una suma enorme?". "Me doy cuenta –dijo Mercedes, impasible–, pero entonces lo tendremos todo resuelto, esté tranquilo". Al buen licenciado, que era un alto funcionario del Estado y uno de los hombres más elegantes y pacientes que habíamos conocido, tampoco le tembló la voz para contestar: "Muy bien, señora, con su palabra me basta". Y sacó sus cuentas mortales: "La espero el 7 de setiembre (sic)". Por fin, a principios de agosto de 1966, Mercedes y yo fuimos a la oficina de correos de la ciudad de México, para enviar a Buenos Aires la versión terminada de Cien Años de Soledad, un paquete de 590 cuartillas escritas a máquina, a doble espacio y en papel ordinario y dirigidas a Francisco Porrúa, director literario de la editorial Suramericana. El empleado del correo puso el paquete en la balanza, hizo sus cálculos mentales y dijo: "Son 82 pesos". Mercedes contó los billetes y las monedas sueltas que le quedaban en la cartera, y se enfrentó a la realidad: "Sólo tenemos 53". Abrimos el paquete, lo dividimos en dos partes iguales y mandamos una a Buenos Aires, sin preguntar siquiera cómo íbamos a conseguir el dinero para mandar el resto. Sólo después caímos en la cuenta de que no habíamos mandado la primera sino la última parte. Pero antes de que consiguiéramos el dinero para mandarla, ya Paco Porrúa, nuestro hombre en la editorial Suramericana, ansioso de leer la primera mitad del libro, nos anticipó dinero para que pudiéramos enviarla. Fue así como volvimos a nacer en nuestra vida de hoy. Muchas gracias".

Con el Gran Asnaldo Ávila

2007-09-28T15:07:00.000-07:00

Por: Prof. Tomás Straka

Amigos:
Cada 24 de junio los caraqueños recordamos a Gardel y a San Juan.

La trágica muerte del Morocho en Medellín, justo después de haber escenificado el primer acto mediático de masas en nuestro país, dejó una impresión tal, que a setenta y tantos años no la hemos podido superar.

Tanto que ya institucionalizamos el rito: en Caño Amarillo, por donde llegó; en la Pza. Gardel de la UD-5, en Caricuao; y en el viejo Club del Telefonista en La Pastora.

Hace una década, cuando comenzamos a ir a la Calle Carlos Gardel, junto en frente de la estación del ferrocarril de La Guaira en Caño Amarillo (hoy las instalaciones gerenciales del Metro), aún quedaban algunos viejitos que, siendo muchachos, lo vieron llegar por ahí. Ya se han ido muriendo, pero ha pasado de generación en generación su fervor gardeliano.

En el bar de enfrente, "El Gardeliano", hay una rocola con tangos; en la plaza -antes- y ahora frente a la Villa Santa Inés, se monta una tarima y se recuerdan las canciones que ya no se podrán olvidar. Comemos pinchos, bebemos buenas cantidades de cerveza y, a veces, de ron (porque...¿de qué otra forma se canta "Tomo y Obligo"?). Cada año hay una anécdota distinta. Cada año una nueva amistad. Generalmente se recala, al final de la tarde, en algún buen sitio por El Silencio.

En la foto que les mando, aparecemos, de izquierda a derecha: yo, con una taparita de ron, como corresponde envuelta en periódico; el gran Asnaldo Ávila, quien sigue deleitándonos con sus tangos y no deja de peinarse como el Morocho; el inefable Monge, alias "Latino"; y Alexander. Modesto no sale porque fue el que la tomó. Virgilio, que tiene una guesa agenda social, acababa de irse. El Poeta andaba en su Sandocan-Consulting.

No es solo una foto para nuestro recuerdo: es una foto para la historia.

El Cuatricentenario de Barquisimeto: Fiesta de Cemento, Nacionalismo y Religión

2007-09-26T20:16:00.000-07:00

Los actos que nos dejaron más que El Obelisco
Por: Lic. Natalia Galviz Catarí

Sumario:
Este viernes 14 de septiembre se cumplirán 55 años de la celebración del IV Centenario de Barquisimeto, un momento histórico que transformó la ciudad a través de una fiesta cívico-religiosa, la cual sirvió para instalar en sus calles grandes obras arquitectónicas y una carga simbólica que se mantienen en la memoria de sus habitantes
Gran parte de la trama urbana del Barquisimeto que vemos hoy se dibujó en la década de los cincuenta bajo la estampa del Nuevo Ideal Nacional, el proyecto de Estado que planificó el General Marcos Pérez Jiménez y su ideólogo Laureano Vallenilla Lanz (hijo).
Pero no sólo aquella época nos dejó esas grandes estructuras como el Edificio Nacional, el Hospital Central “Antonio María Pineda”, el liceo “Gualdrón”, el Monumento El Obelisco y alrededor de 30 obras más, también quedó anclado en el imaginario de esas generaciones y la nuestra una cantidad de símbolos que nos identifican con la nacionalidad venezolana.
En la investigación titulada “Fiesta y Nación: el Cuatricentenario de Barquisimeto y el Nuevo Ideal Nacional (1948-1958)”, ajustada a la línea de investigación de Historia Social de la Cultura, Redes Sociales y Mentalidades que ofrece el Programa de Maestría e Historia que coordina la UPEL-UCLA, trabajamos en reconstruir esta celebración acaecida en el mes de septiembre de 1952.
La exaltación al culto bolivariano, la devoción mariana al coronarse la Virgen de Coromoto el 12 de septiembre en Guanare y ser traída a Barquisimeto el día 13 para la fiesta, la exhibición de nuestro folklore, los ciclos de conferencias relacionados con nuestra venezolaneidad coordinados por personajes como Casta j. Riera, las ediciones especiales de grandes autores venezolanos para la ocasión, la exposición industrial (Feria Exposición de Barquisimeto) en la cual se proyectaba las fortalezas económicas del país, buscaban representar una comunidad imaginada, como lo destaca el Dr. Reinaldo Rojas, dentro del Estado-nación que gestaban los precursores del Nuevo Ideal Nacional.
Partiendo de ese conjunto de ideas relacionadas con la integración nacional, esta fiesta cívico-religiosa sirvió como un gran escenario para plantear la cohesión social y la construcción de un Estado-nacional.
Por ejemplo, la aparente lectura que le pudiéramos dar al Monumento El Obelisco, construido para conmemorar a la ciudad, esta directamente vinculada con el ideal del cemento que se manejó como bandera del proyecto planteado por los hombres de armas. Fue muy reiterativo escuchar en los discursos del General Marcos Pérez Jiménez: “Vamos a colocar la libertad sobre bloques de concreto y un montón de libros. Seremos una nación admirada y respetada por todos”.
Al respecto la profesora de la Universidad del Zulia, Belín Vásquez, asegura que “el imaginario de la nación tiene su centro en el sistema educativo”. Nos atrevemos a decir que las danzas tradicionales venezolanas (que algunas veces se bailan en las escuelas ya que han sido sustituidas por bailes modernos y de otras naciones) fueron conocidas a partir de los años cincuenta por los venezolanos. Con la celebración de la “Fiesta de la Tradición” en el Nuevo Circo de Caracas en 1948, organizada por Juan Liscano, los orientales observaron el Tamunangue o sones de Negro de Lara, los guaros apreciaron los tambores de Barlovento y los rituales de los indígenas de la Goajira. Por primera vez nos vimos como una nación rica en tradiciones e integrada, formando así un imaginario nacional.
Volviendo al tema que nos ocupa, si centramos la mirada en Barquisimeto de 1952 se consiguen más detalles que ayudan a comprender este momento histórico. Resulta oportuno destacar que el 14 de Septiembre fue la fecha concertada por las autoridades de la Academia Nacional de la Historia luego de las gestiones que hiciera el gobernador de Lara, Carlos Felice Cardot, individuo de número de la mencionada academia y del Centro de Historia Larense.
Los académicos eligieron esa fecha por celebrarse los 400 años de la repartición de las encomiendas entre los vecinos de Nueva Segovia de Barquisimeto. Como se comprenderá, el 14 de septiembre no es la fecha de la fundación, ya que la data del establecimiento según los documentos, aseguran que pudo haber sido en mayo de 1552, sin embargo, no se tiene hasta ahora una día exacto, según lo explica el material hemorográfico, así como la Guía Económica y Social del Estado Lara, editada para la ocasión.
El historiador marxista británico Eric Hobsbawn en su obra “La Invención de la Tradición” expone que las tradiciones tienen una carga simbólica y de significados que son sólo entendidas por un pueblo, que están cargadas de emocionalidad y que tienen sus estatutos y objetivos. En fin, las tradiciones manejan relaciones de poder y están entrelazadas con los sucesos que los ciudadanos llevan en su memoria histórica que pasa de generación en generación, teniendo una carga de afecto. Estas usanzas unen a un pueblo, alimentan el nacionalismo y sus símbolos que en consecuencia son: “ejercicios de ingeniería social”.
Para el caso que estudiamos, lo anterior calza perfectamente con los objetivos de los actos conmemorativos. Además, se debe acotar que en Septiembre de 1952, la situación política nacional se basaba en el desarrollo de una campaña electoral (culminada en noviembre de ese año) para elegir los miembros de la Asamblea Nacional Constituyente, cuya función principal sería elegir un presidente provisional en un plazo de 40 días y redactar la nueva constitución. Para el momento de la conmemoración se mantenía en el poder la Junta de Gobierno constituida por el Dr. Germán Suárez Flamerich (Presidente), el Coronel Marcos Pérez Jiménez (Ministro de la Defensa y hombre fuerte del movimiento) y el coronel Luis Felipe Llovera Páez (Ministro de Relaciones Interiores).
Cabe destacar que todo este programa de país germinado del seno de las Fuerzas Armadas, tenía como base una nueva ideología: el nacionalismo militarista. Al respecto, el historiador Rafael Cartay mantiene que los militares mantuvieron su incursión en la política a principios y mediados del siglo XX dando cuerpo a lo que posteriormente se llamó “militarismo desarrollista”, el cual en opinión de este investigador fue: “una variante del nacionalismo militar que llegó al extremo de desplazar del poder importantes movimientos populares inspirados en líderes civiles”.
Este panorama no sólo se presentó en nuestro país. El periodo pérezjimenista formaba parte de una red de gobiernos dictatoriales que se habían implantado en Latinoamérica, conocida como la “Internacional de las Espadas”, pues la situación que se dio en Venezuela se repitió en otros países de la región como producto de las políticas norteamericanas que buscaban en bloque la lucha anticomunista y el fortalecimiento de la Guerra Fría, de acuerdo con el historiador Freddy Rincón Noriega.
A raíz de este momento histórico, Venezuela experimentó una serie de transformaciones como el crecimiento de sus ciudades, sus modificaciones urbanas y éxodo de sus nuevos habitantes quienes abandonaron las zonas rurales porque la actividad agrícola agonizaba ante la creciente renta petrolera.
Asimismo, esta investigación pretende destacar la participación de “una elite alterna” que fue decisiva para el desarrollo de la ciudad, la cual se conformó a partir de los años cuarenta, según la investigación efectuada por el historiador Francisco (Larry) Camacho titulada: “Redes sociales, elites y poder político en el estado Lara: El Club del Comercio de Barquisimeto 1936-1958”, Tesis de Maestría que es producto del Programa de Maestría en Historia UCLA-UPEL (2005) y que próximamente será editada por la Universidad Centroccidental “Lisandro Alvarado”.
Muchos de estos integrantes de la elite alterna, grupo social que no tenía linaje con las familias acaudaladas, pero destacaron su apellido al conseguir una prosperidad económica, trabajaron en la junta Pro-cuatricentenario, organización encargada de preparar la referida fiesta. Un representante de la Iglesia fue el presidente: Moseñor Críspulo Benítez Fonturvel, obispo de la Diócesis de Barquisimeto. Junto a él organizaron la festividad Antonio Pineda Castillo (miembro de la Junta Directiva del Concejo Municipal), el Dr. Virgilio Torrealba (profesor y escritor), el industrial y comerciante Eduardo Loeb, quien fundo la primera fábrica metal-mecánica en Barquisimeto, Miguel Antonio Guerra Falcón, Cruz Duque (uno de los primeros industriales del país, dueño de la Galletera El Ávila), Marcial Garmendia (quien fue Jefe Civil), Carlos Guillén, Ramón Pérez y Eligio Macias Mujica (secretario de la Junta y periodista del diario El Impulso) . Podemos decir que algunos de los señores mencionados pertenecieron al Club del Comercio, Leones, Centro Social el Country Club.
Asimismo, el Dr. Carlos Felice Cardot y Esteban Agudo Freítez, presidentes del estado Lara entre 1948 y 1952, formaban parte de la junta como miembros honorarios, estableciéndose un enlace directo con Miraflores. De estos dos personajes se expresa que su vocación no era la política, sino la vida intelectual, el trabajo de cultivar el pensamiento para ser mejores.
En opinión de los entrevistados como Esteban Rivas Marchena, Milagro Camejo Octavio y su eterna amiga Yolanda Camacho, el liderazgo de los cincuenta tenía como hilo conductor el amor por la ciudad, se caracterizaban por ser personas muy honestas. Eran soñadores del progreso, que colaboraban con cualquier gobierno si en definitiva la ganadora era Barquisimeto.
En esa Venezuela se hicieron gestiones importantes para instalar el progreso. Ellos lucharon por el progreso, una consigna gritaba por los intelectuales venezolanos positivista de finales del siglo XIX y por los pensadores que escribieron cómo rehacer el país, tras la muerte de Juan Vicente Gómez.
Nos quedan demasiadas ideas por expresar sobre este amplio tema. La fiesta cuatricentenaria tejió un imaginario de cemento, fiesta cívica y religión que hoy va más allá de observar El Obelisco. Los cincuenta nos dejó una Patrona Nacional: la Virgen de Coromoto, una impresión de la nacionalidad que tiene como centro al Libertador Simón Bolívar, una cantidad de edificaciones urbanas que en Barquisimeto no han sido declaradas como Patrimonio, además de una serie de ideas sobre la modernidad que tenían un inconfundible aire norteamericano.

Lic. Natalia Galvis Catarí
taya009@hotmail.com

COMIDA LENTA EN LARA - VENEZUELA

2007-09-26T20:08:00.000-07:00

Convivium Slow Food Lara

Conformada en Lara Fundación
que promueve la comida lenta

Por: Natalia Galviz Catarí

taya009@hotmail.com

Desde esta semana el nombre del estado Lara se puede divisar en la página web de la Organización Internacional Slow Food (comida lenta), como una tierra en la que existe el Convivium Slow Food Lara, agrupación que tiene como norte luchar porque se mantengan vivas las tradiciones alimentarias locales, aquellas que cada día son menos preferidas en el menú de nuestras presurosas vidas, resuelto en muchos casos con un combo de comida rápida, cuyas bases nutritivas son casi nulas por ser ricas grasas, azúcares, productos animales y sodio.

Juan Alonso Molina, historiador e investigador afanoso de la cocina larense, aseguró que el Convivium, palabra latina que significa banquete, forma parte de los 850 Convivia Slow Food que trabajan en todo el mundo con una filosofía muy solidaria: “el consumo de un alimento bueno, limpio y de adquisición justa por parte del consumidor”.

Para lograr cumplir esta meta, esta organización realizará actividades para sensibilizar a la ciudadanía sobre la importancia de proteger la herencia alimentaria, la cual está directamente relacionada con nuestras tradiciones y cultura. Saber cuál es el origen de lo que comemos, por qué preferimos uno u otro plato y cómo nuestras elecciones alimenticias afectan el resto del mundo, son algunos de los tópicos que se deberán tratar en las diversas actividades que serán programadas.

Aprender a degustar nuestros alimentos a través de los “laboratorios del gusto”, banquetes, cata, conferencias, campañas de concientización y así como visitas a las zonas agrícolas en el estado Lara, serán algunas de las misiones que propone el Convivium, el cual en su primera reunión fue dirigida por Juan Alonso Molina, presidente; Héctor Pineda, secretario y Domingo Guaidó, tesorero.

Esta medida se torna necesaria, pues en un rápido vistazo a la red se puede observar que existen pocos lugares dedicados a nuestros alimentos. Mientras el semeruco se muestra ausente en los puestos de los mercados tradicionales de esta ciudad, en EEUU es cosechando por ser un fruto de alto contenido en vitamina C o ácido ascórbico, sustancia que favorece la cicatrización, previene el cáncer y la gripe, según lo indica el sitio en línea de la de la Universidad Centrooocidental “Lisandro Alvarado”.

Molina comentó que la idea surgió luego de una delegación larense asistiera al evento Terra Madre 2004 y a la segunda edición en octubre de 2006, siendo la ciudad de Turín (Italia),en ambas oportunidades, el escenario en el que concurrieron alrededor de 170 mil personas para asistir a esta cita gastronómica.

En esta vitrina mundial los larenses, algunos de ellos productores de cocuy del municipio Urdaneta, pudieron exhibir nuestra bebida ancestral, la cual fue un hallazgo para el público que comúnmente busca licores más conocidos como el mezcal y el tequila de México. En Turín, el Cocuy -Patrimonio Cultural del occidente Venezolano- se lució por ser un licor con propiedades medicinales como por ejemplo: el de servir como vasodilatador sanguíneo.

Terra Madre es una red mundial de productores de alimentos, cocineros, académicos y agricultores de alimentos “buenos, limpios y justos”, que busca intercambiar información sobre cientos de nobles productos alimenticios que hoy son anónimos, desconocidos, subvalorados.

Aparentemente el covivium parece ser una lucha de pocos, pero en realidad esta percepción no es así. En el año 2004 la FAO (Organización de las naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación) declaró extender su colaboración al movimiento por perseguir una causa honesta y sin fines de lucro, cuya esencia es oficialmente verde por contribuir con las causas ecologistas.

Los convivium día a día se proliferan en países de tres continentes abatidos como lo son: Asia, África y América. Para que el conocimiento no se disperse fundaron la Universidad Gastrónica, con sede en Pollenzo y Colorno (Italia), la cual cada año beca a número de estudiantes que ingresan a sus filas para estudiar cómo es la comida lenta.

Esta representación larense cuenta con sobrados motivos para trabajar: promover la importancia del cocuy encabeza la lista, también entra en los primeros papeles de trabajo el enseñar a las nuevas generaciones que en el semi-árido se da una fruta llamada suspire o una nuez (la nueza) del que se extrae un aceite extravirgen de una calidad superior a los importados que conocemos.

FRANCISCO DE MIRANDA (Una mirada con algunas precisiones a la película de Diego Rísquez)

2007-08-23T14:37:00.000-07:00

Por: Suzuky Margarita Gomez Castillo

Luces:
Los filmes nos cuentan historias, nos muestran ciudades, nos hablan de personajes reales o imaginarios. Desde que los hermanos Louis y Auguste Lumiere proyectarón “Salida de los obreros de la fábrica Lumiére” (genero documental), el cine se hizo parte de nuestra cultura visual, episodios “posibles e imposibles, memoriosos o terrribles”, forman parte de este maravilloso arte, donde los cuadros o segmentos cargados de signos esperan ser leidos por los espectadores y cuya interpretación nos invita a interpretarnos a nosotros mismos.
El ejemplo anterior descrito, contribuye a una reflexión que descansa en ofrecer al receptor una mirada sobre el incesante y cambiante imaginario sociocultural y con ello “nuestras formas de significación”. Dentro de los interesados por la Historia y las Ciencias Sociales, existe una tendencia muy amplia en realizar estudios que nos expliquen la importancia del cine y del hecho filmico como dato de un conjunto historiografico, partiendo desde tres puntos interesantes, la teoria, la crítica y la historia[1].
En referencia a la clasificación anterior, la presente recención no pretende realizar un estudio de profundización teorica, sino mas bien una crítica con el próposito de ofrecer una mirada con algunas precisiones a la película Francisco de Miranda, obra artística del director Diego Rísquez, recordado por su versión de “Manuelita Saenz”, la cual nos remonta a un gran éxito en las taquillas de la salas de cine en Venezuela.
Camara:
En este mismo orden y dirección, Miranda como la reconoce el público es un filme que se encuentra dentro del genero drama, y nos proporciona la oportunidad de observar desde la optica de su Director Diego Rísquez y de la pluma de una gran dramaturgo Leonardo Padron, la figura de un venezolano ejemplar el Generalisimo Francisco de Miranda, destacandose en los argumentos una contradicción entre el modo de aparición del heroe en la hsitoriografia y una construcción histrionica que se sustenta en la ficción valida para el septimo arte.
Se observa claramente, que el filme logra involucrar al público desde sus distintas apreciaciones, descubrimos juntos a ciudadanos de todos sectores de la sociedad, algunos atraidos por el elenco seleccionado por la dominación mediática a través del genero dramatico cotidiano, otros buscando una respuesta ante el uso político de uno de los emancipadores mas controversiales de la gesta de la independencia de América, hasta especialistas de diferentes disciplinas acusiosos de la investigación que tratan de dar con aciertos propios de la Colombeia, y juzgan las “criminales ausencias o transformaciones historicas”, que para el juicio oportuno del reconstructor histórico representan la falsificación del hecho fáctico. Esta es Miranda la película, controversial como todo género artistico “no es perfecta ni imperfecta”, sólo es una demostración del septimo arte, integrado por el teatro, la fotografia, la música entre otros géneros.
Acción:
En los marcos de las consideraciones anteriores, Diego Rísquez parte de inscribir la vida del joven Francisco de Miranda a partir de su decisión de embarcarse rumbo a España para servirle al Ejército Real en el año 1771. Muestra el lado humano de este prócer venezolano que lo caracteriza por los constantes vaivenes entre sus grandes momentos históricos y sus múltiples historias de amor. Caracterizando al personaje como un viajero incesante, un idealista, un lector incansable, aventurero de guerras y persecuciones, protagonista de grandes honores y lúgubres cárceles, amante de las artes y la buena vida. Así era Francisco de Miranda, el único hombre que luchó en las tres revoluciones más importantes de su tiempo: la norteamericana, la francesa y la latinoamericana. El venezolano más universal de su época, que ideó la bandera de su país; escribió su primera constitución; nombrado Generalísimo y en sus últimos años conoció la traición
El director representa en su obra cinematográfica la Venezuela de 1770, la Venezuela colonial donde el fuerte economico es la comercialización con el cacao en la que el joven Miranda de apenas 20 años toma como alternativa emigrar. Venezuela era un país que le restaba oportunidades al ser hijo de un comerciante isleño y desde ese momento decide, forjar un sueño de libertad y planificar un continente unido. Cabe agregar, que el hilo conductor de la pelicula nos lleva por una sintesis de vida, hasta que Miranda logra alcanzar los 66 años y es encerrado en La Carraca, toda esta reflejada en 90 minutos, producidos en 10 semanas.
Desde lo anteriores planteamientos se deduce, y atendiendo al discurso artistico que este filme es la muestra de un gran equipo de trabajo, donde encontramos una maravillosa reconstrucción del vestuario de la epoca con sus diferentes matices según el espacio geografico donde se desarrollaban los acontecimientos, una excelente promoción de edificos historicos entre los que se destacan; El Castillo de la Guaira, La Casa Guipuzcoana, El Palacio Federal Legislativo, La Casa Amarilla, entre otras edificaciones históricas locaciones ubicadas en las ciudades de Caracas, Mérida, Coro, Puerto Cabello y Tejerías.
Hecha la observación anterior, tambien destaca el uso una de novedosa técnica de postproducción llamada Chroma, que consiste en filmar a los protagonistas o a los personajes del filme con un fondo verde que luego se reemplaza por el fondo que estéticamente requiere la historia. Otro dato curioso con relacion a las técnicas el uso de recursos literarios como el realismo magico para recrear muchos momentos importantes del personaje, y otros fuerón adoptadas del ballet como la escena de Catalina de Rusia, propia del Cascanueses.
A manera de resumen final, señalamos que esta cinta fue financiada por la empresa privada y estadal. Asimismo, para este cierre recordamos una emotiva escena donde el mismo Rísquez actua representado a Juan Lovera en 1881 pintor de la firma del Acta de Independencia, en este próposito destacan personajes relevantes y de posiciones encontradas, que forman parte del quehacer venezolano, como firmantes del Acta de la Independencia, bajo una petición especial del autor, los participantes fueron; Pedro León Zapata, Alfredo Chacón, Tulio Hernández, Tarek William Saab, Carlos Genatios, Jorge Castillo, Adbel Guerere, Julio César (III) Venegas, Luis Chataing, Bernardo Rotundo, Jaime Armas, Ricardo Sanz, Eduardo Kairez, Román Gutiérrez y Alvice Sacchi. A los cuales se les designo en la producción como “Los Notables”.
Ficha Técnica
Diego Rísquez, Director; Pedro Mezquita, Productor; Leonardo Padrón, Guión; Eduardo Marturet, Música; Liz Mago, Productora Ejecutiva; Hilda de Luca, Directora de Producción; Diego Risquez, Diseño de Producción; Fabiola Hernández, Dirección de Arte; Intensity Gornés y María Adelina Vera, Diseñadoras de Vestuario; Stefano Gramitto, Sonido; Cesary Jaworsky, Director de Fotografía.
Ficha Artística
Luis Fernández (Francisco de Miranda); Leandro Arvelo (Francisco de Miranda - Joven); Mimí Lazo (Francisca A. Rodríguez de Miranda); Jean Carlos Simancas (Don Sebastián de Miranda); Diane de Sousa (Paulina); Flavia Gleske (Susan Livingston); Ruddy Rodríguez (Lady Stanhope); Athina Kliumi (Viuda de Petión); Marlene de Andrade (Marquesa de Custine); Beatriz Valdés (Catalina de Rusia); Anabella Troconis (Sarah Andrews); Miguel Ferrari (Juan Manuel de Cajigal); Luigi Sciamana (Bernardo del Campo); Tuky Jenckel (William Smith); Luke Grande (Conde De Florida Blanca); Antonio Cuevas (Juan Germán Roscio); Aníbal Grumm (De las Casas); Armando Cabrera (John Turnbull); Armando Gota (Cardenal Púrpura); Roland Streuli (Andrés Froberg); Ralf Kinnard (William Pitt); José Gabriel Figueiras (Carlos Soublette); Jimmy Quijano (Simón Bolívar); Antonio Delli (López Méndez); Randy Piñango (Andrés Bello); John Gornés (George Washington); Luis Julio Toro (Joseph Haydn).

[1] Mangieri, Rocco. La ciudad en el filme, Mérida; Ediciones Solar, 8-24 pp.

DESDE EL INFIERNO.

2007-08-21T15:22:00.000-07:00

Por: Prof. MINEIDA SUAREZ
Universidad Pedagógica Experiemental Libertador
Pedagógico de Miranda "Jose Manuel Siso Martínez"
Instituto Nacional de Cooperación Eduativa (INCE)

El sueño está tan distante de la realidad, la soledad alimenta mi cuerpo, ya no necesito el oxigeno que los mortales creen necesario para vivir, ya no necesito la luz del sol extraño, solitario e inexplicable. Ya no necesito la fe, ni la esperanza. Desde que padezco en este lugar sólo necesito la magia del olvido, y las formas de lo invisible. De lo sublime del mundo sólo recuerdo la inmensidad del mar y del cielo, supongo que no existe allá arriba algo más que merezca ser recordado.

Llegué a este lugar un mes de enero, no se cuanto tiempo ha pasado desde entonces porque aquí el tiempo es eterno y sólo existen tinieblas, no hay soles que contar. El final de mi paso en la tierra comenzó un invierno muy duro en él que el frío se enterraba en los huesos por lo que las cobijas no servían para protegerse, se que entonces realice un nuevo viaje, me gustaba hacerlo continuamente con la excusa de conocer lugares, lo que en realidad era una excusa para de huir de mi misma, lo que no entendía en aquel entonces era que yo siempre sería mi compañía por lo que independientemente del destino seleccionado siempre el motivo de mi terror me acompañaba. En aquel destino desgraciado me encontré con un demonio superior a mi, un ser sobrenatural con un nombre espantoso que de sólo nombrarlo sacude mis terrores y miedos más profundos, entonces él decidió acompañarme, sin que yo pudiese negarme pues con su poder había embrujado mi mente; fueron muchos días los que viví a su lado, durante los cuales lloré mucho pero no se el motivo, aquel espanto me producía la paz nunca experimentada mientras atormentaba mi mente y torturaba mi cuerpo con maldad y delirios enfermos. Yo saciaba mi sed con las lágrimas de su amargura, yo caminaba en la oscuridad con la luz que producía el fuego de sus ojos, yo le escribía versos con las sangre que el sacaba de mis venas y colocaba en el tintero, aquellas frases tristes me las dictaba la miseria en la que me mantuvo. Cuando se cansó de mi lírica me envió en un tren de regreso a casa, no se cuánto tiempo había transcurrido entre mi ida y mi vuelta, pero debió haber sido mucho, pues encontré mi hogar vacío, mis rosas se habían secado, el ave que con tiernos cantos despertaba mis mañanas había abandonado su jaula, mi madre había muerto seguramente pensando en mi y el gato amarillo que había yo criado después de salvarlo de unos perros salvajes que querían matarle se había mudado a otra casa escapando de mi abandono, se que lo vi una vez después de mi regreso asomado en la ventana de su nueva casa, lo llamé pero solo me infirió una mirada de piedad. Comencé a caminar sin rumbo, a recorrer sin cesar las calles del alcohol, buscando en ellas la salida a tanto dolor, aprendí a fumar y el humo me producía un placer exquisito, pues sabía que por cada varilla que consumía mis pulmones se llenaban de químicos nocivos, que con suerte me llevarían a la muerte en poco tiempo; sin embargo, la vida nunca fue más cínica conmigo ya que cada vez era más sana, los problemas respiratorios que siempre me habían caracterizado desaparecieron y nunca me sentí mejor físicamente.

Me uní a un grupo de amistades a las que siempre encontraba al momento de beber, su compañía era cruda y cruel pero gustaba de ella porque tenía el poder de espantar los espantos de mi soledad. Me entregué por completo a los delirios de la buena música y de la vida alegre hasta el punto de considerarme un ave nocturna, el sexo no me lo permitía, no por no desearlo sino por la mezquindad de no darle nada de mi cuerpo a otros cuerpos y hoy comprendo que en realidad ya no tenía cuerpo porque el demonio lo había destruido en terribles noches de pasión solitaria a mi lado, en terribles noches que yo le pedía para disfrutar de sus torturas y desprecios.

En aquellas condiciones me volví una mujer malvada, sin sentimientos, no me importaba lo que sucedía a mi alrededor, yo que desde niña era de lágrima suelta, que cuando hablaba y me emocionaba lloraba, que cuando me ponía frente a las formas más profundas de la belleza lloraba, me había convertido en una roca, y es que estaba tan distraída, tan hundida en mi, que no notaba lo que sucedía en mi entorno. Quienes me contaban sus cosas jamás notaron que me fastidiaban con sus problemas porque me parecían mezquinos, irreales, absurdos y eran tan ajenos a mi dolor. ¡OH Dios cuantos habrán necesitado una palabra de afecto y se las negué por aferrarme a la vanidad de mis tristezas!

Mucho tiempo duré esperando al demonio, con la esperanza de verle y reclamarle por todo lo que me había hecho perder, por mi madre, por mi casa y por mi gato, que eran las únicas cosas que yo tenía en ese mundo y con las cuales había sido feliz, sin embargo, a veces pienso que mi espera no obedecía al odio sino al amor, al terrible deseo de verle para seguir postrada a sus pies. Así pasaron varios años, pero como no llegó ni dio señales de su regreso opte por resignarme a no verle nunca más y entendí que debía iniciar una nueva vida, lamentablemente el alcohol y la nicotina eran parte de la que ya llevaba y no podía deshacerme de ambos porque al no tenerlos entraba en una crisis terribles que me saturaba las venas de deseos y a la final los volvía a comprar y me entregaba a ellos con la pasión más desenfrenada con la que nunca me entregué a nada en el mundo de los mortales. El poco dinero que percibía como maestra de escuela se convertía en agua entre mis dedos. Siempre respeté a los 34 niños de mi salón nunca llegué bajo los efectos del vicio, siempre fui pulcra y entregada a mi labor, con la esperanza de que ellos serían felices por la paga que merecían de la vida por hacerme feliz a mí algunas horas al día, cuando salía de la escuela nuevamente recorría las calles hasta encontrar lo que fue durante mucho tiempo el motivo de mi vivir.

Una mañana frente al espejo descubrí que me estaba envejeciendo y no porque mi cuerpo presentara síntomas de desgaste, sino porque solos los viejos tienen los achaques y las ideas que yo poseía entonces, me descubrí sola a mi misma, más de lo que sabía estarlo, en la espera del demonio se habían ido mis años y en el aferramiento al recuerdo del pasado no fui capaz de construirme nuevos recuerdos más duraderos y menos tristes. No había sido él quien había destruido mi vida, había sido yo misma mi propio demonio, por que a la final es cierto aquello que los demonios son la expresión de nuestro propio mal, ya era tarde para pensar en un hijo que me acompañara y para soñar alcanzar cosas que ameritaran mucho tiempo, porque el mío ya estaba medido en sílabas métricas exactas y lúgubres.

Una tarde en que el hastío me ahogaba me tomé el contenido de una botella en compañía de unos amigos, al despedirnos crucé una calle, no recuerdo por más esfuerzo mental que hago exactamente lo que sucedió pero un dolor desgarró mi cintura y quedé debajo de dos ruedas gigantes, no tuve ningún pensamiento, no sentí miedo pues supe inmediatamente que me había matado, perdí la noción del tiempo y no se nada más, no se quien me trajo aquí, pero los primeros días fueron difíciles ya que no conocía la forma del lugar y me tropezaba con todo a mi paso. El infierno no es lo que piensan, cuando yo vivía me daban descripciones poéticas de el como que existían enormes llamas y calores insoportables, cuando en realidad en éste lugar no hay sino frío, no existe ni una llama con que calentar un poco el ser.

En una oportunidad hoy la voz de otro infeliz condenado a tanta soledad y miseria me informó que colgando del piso se encontraba una botella de verde de cristal y que en su fondo estaba una llave, que el condenado quien la encontrara salvaría su alma, me dedique entonces a arrastrarme por el piso de las tinieblas con la esperanza de hallarla y ver algún día de nuevo la luz y con suerte el rostro del Dios de quien tanto me habían hablado mis padres, después de mucho buscar supe la ubicación exacta de la botella, pero estaba muy alta para mis ajenos pasos que me seguían sin descanso ni tregua. Escuche entonces una voz de tueno que gritó mi nombre corrí mucho en el infinito desolado y oscuro, encontré unos brazos que me apretaron fuerte, me refugié en ellos, le pedí a su dueño que cuidara de mi mal, rampó entonces sus manos en mi alma y me escondió en su olvido para que no me alcanzará aquella voz que movía el submundo y que según dijo se llamaba recuerdo, esa voz, aquella voz fue más espantosa que la que me llamaba, Quinientas, mil estrellas gritaban en aquella alma callada, su universo pesaba demasiado, era el mismo demonio que me había poseído cuando vivía, me sentí débil como si algo saliera de mi, como si ya no me sintiera ¡Dios busqué sus manos pensando que era un alma en pena como la mía y era el, que tiene por dedos hojillas de oro oxidado!. Sabrá que estuve aquí, verá mi sangre oscura, olerá la nitidez de mi pensamiento ¿Por qué me haz hecho daño? ¿Quieres que me alcance? le pregunté y su voz respondió como un eco desde todas partes ¡quisiera cuidarte!- pero me condenaron a condenarte en este infierno; ¡la botella de verde de cristal se rompió! Nunca más saldrás de este lugar.

Desapareció en la oscuridad y me dejo aquí desangrándome por nuevas heridas, muriendo por segunda vez, exhalando su olor exquisito a azufre. La segunda muerte fue menos intensa que la primera quizás porque ésta ocurre cuando se vive y en ese estado la muerte se idealiza como algo ajeno y distante del propio ser, pero el resto de las muertes ocurren dentro del estado de la inmortalidad cuando ya se ha descifrado el enigma de la atmósfera y de las tristezas.

Adienim Zeráus

EN UN PEQUEÑO RINCON

2007-08-21T14:50:00.000-07:00

Por: Paulo Santos

Universida Pedagógica Experimental Libertador

Instituto Pedagógico de Miranda "José Manuel Siso martínez"
TV Familia- Canal 69 -Caracas- Venezuela

Estando reunido los hombres y mujeres mas importantes del planeta, se le ocurrió a uno de ellos preguntar, ¿cual de los personajes y profesionales, de la tierra, tenían mayor relevancia e importancia, en el acontecer histórico, político social y económico del desarrollo de la humanidad. Saltase pues, de un rincón del salón, un hombre con un aspecto altivo, de mirada vivás y que con paso rápido y seguro, se puso en el medio de los presentes, y llevándose la mano a la frente alegó ¡quien más que un Ingeniero para ocupar dicho puesto!, pues somos nosotros quienes transformamos; el frió en calor y viceversa, remodelamos el relieve, edificamos estructuras, hacemos de lo inhabitable, lo más bello, para que el hombre viva seguro y protegido con los suyos. Es verdad amigo Ingeniero, replicó otro ciudadano, pero déjeme decirle, que sin las leyes y nuestra protección jurídica su profesión se vería sometida a dificultades y problemas, que solo nosotros los abogados, y nuestra gran sabiduría, estamos en capacidad de resolver. En eso se levanta de su asiento una hermosa dama, que vestía encima de sus bellos trajes, una delicada y blanca bata que realzaba aún más su belleza, dirigiéndose a los presentes alegó lo siguiente, antes de tener leyes y sitios para vivir y recrearse debemos tener salud, somos nosotros pues, los Galenos quienes sin duda alguna debemos ocupar el puesto de honor discutido en esta reunión.

Fue así como desfilaron, en aquella calida tarde, hasta que llegó la mañana, una gran cantidad de profesionales, que alegaban y defendían sus carreras, para ponerlas en el puesto de privilegio que se quería llegar en aquella reunión; algunos rayaban en la prepotencia y la arrogancia, así como también un lenguaje cada vez más agresivo y altanero, para tratar de imponer su idea. Sin embargo en un apartado rincón de la sala, se hallaba un humilde hombre, quien en todo el día se había limitado únicamente a oír los alegatos de sus camaradas. Percatándose quien presidía aquella reunión, que aquel ciudadano no había hablado, le preguntaron; y usted que opina de lo expuesto en este recinto, no lo hemos oído discutir, ni interrumpir ninguno de los alegatos, es que acaso no le interesa o no tiene profesión definida. En esto se levanta aquél sencillo hombre y le dice, si he oído de forma pasiva y no he interrumpido a ninguno de mis compañeros, es por que he puesto en práctica lo que yo enseño, esta bien pues díganos que enseña y quien es usted,

Yo sencillamente soy un simple mortal, que trata de sacar de las tinieblas de la ignorancia a todo aquel que puedo, oriento y doy ejemplo de actitud cívica, trato de encaminar a aquellos, a que a mi acuden, en busca de una respuesta a sus inquietudes, trato de dar soluciones a una gran cantidad de problemas que nos ahogan, en fin mi profesión esta orientada hacia el despertar del saber, a buscar el amor en los libros, encontrar la verdad de nuestra razón y ser a la vez ejemplo vivo de actitudes nobles. Yo simplemente soy un Educador. El silencio se hizo presente, callaron las voces que gritaban, los murmullos se fueron apagando, cuando la voz de quien presidía el acto, retumbo como un rayo en aquel silencio sepulcral, y concluyo diciendo, es verdad querido amigo, nos has dado una lección del saber, y tenemos que darte las gracias porque ninguno de nosotros estuviera aquí presente, sino fuera contado con ese maestro que nos enseño a leer, a diferenciar los colores, ha apreciar la belleza. Así como también tuvimos la suerte de contar, con aquellos profesores amigos, que supieron soportar la intolerancia de nuestra adolescencia, encaminándonos y dándonos herramientas, para que en nuestro cerebro, se fuera formando la idea de qué queríamos ser en la vida. Y así pasamos a manos de nuestros amados profesores de la universidad, quienes se esmeraron en construir en nosotros, es ideal de profesionalismo, que hoy, nos trajo hasta aquí, para discutir cual de las profesiones es la más importante. Sin duda alguna, que sin los educadores nadie había tenido ni palabra, ni motivo, para esta reunión, entonces pues, tome usted querido educador el puesto más alto dentro de las profesiones, y que Dios todo poderoso los siga iluminando, para que puedan continuar con su noble labor, pues el futuro de mis hijos, de mis nietos y de las generaciones futuras también esta en sus manos.

Terminase así entonces, esa reunión, y sentando al docente en el sitial de honor se le dio pues su justo y merecido reconocimiento. Mas él con la sencillez que lo caracteriza se limito simplemente a decir gracias, pero no merezco tal alto galardón.

Viaje de mil sabores, risas, ironía y fotografía

2007-08-07T09:32:00.000-07:00

Por: Natalia Galvis Catarí

Nuestro viaje a Mérida fue de todos los sabores: amargo, dulce, salado. Quienes fuimos en la travesía nos preocupamos por comer, reirnos y tomar fotografías. Realmente fue un encuentro con la vida, pues habíamos pasado tres meses en otras situaciones que no me voy a nombrar aquí.
Bueno lo primero que nos impresionó es que conocimos unos bomberos en las cercanías de Mucubají que clamaban por un ladrón, pues sí como lo oyen, ellos les hubiese gustado tener el teléfono de un experto en abrir puertas de carros, para rescatar las llaves que Carolina dejó dentro del automóvil, cuando se bajó maravillada a observar a Mucubají, esa imponente laguna en medio del Páramo, con un clima agradable los primeros cinco minutos, porque hay que recordar que nuestra vida transcurre en medio de un desierto que se pone mas caliente a medida que se agrava el problema del calentamiento global.
A lo quince minutos de haber sucedido el problema de las llaves y una vez que el sol se ocultó y vino una gran nube gris con llovizna, los bomberos y el personal de Inparques (Mucubaji forma parte del Parque Nacional Sierra Nevada) procedieron a quebrar el vidrio del carro ya que nos estábamos congelando, sobre todo los dientes de tanto burlarnos. Mientras esto sucedía Pedrito Joel, el hombre que aprendió inglés viendo las series de Sony y yo, hablabamos con un grupo de jóvenes franceses (estudiantes de filosofía y arte) que grababan un documental sobre la situación política de Venezuela, escenario que describimos desde nuestra óptica de telespectadores ya que vemos excesos, oportunismos y efectos mediáticos. Paralelamente, Nadia se bajaba y se montaba de la patrulla de los bomberos porque no soportaba el ventarrón.
Al término de la jornada, nos dirigimos a Mérida, sus calles limpias, el mercado y el trolebús que es una belleza. Me encantaron sus estaciones, similares a las de los supersónicos, plateadas, con cristales, realmente le suma a la ciudad. Ni hablar de las plazas de esta urbe, todas tienen flores y están bien cuidadas, un espectáculo.
A mi no me dejaron ir a Birosca Carioca, un sitio para estudiantes y locos con la mejor música del mundo que es referencia en Mérida desde 1992, cuando fue creado como sucursal de otra igual que está en Petrópolis, Brasil. La gente que me cae bien, le gusta Viroska Carioca, pero como todo no es perfecto a mis pares en esta oportunidad no les apeteció. Por eso mi amiga karina Tamayo me dice que soy una Bohemia incomprendida.
Subimos en el teleférico hasta el pico Bolívar en cuyas cercanías había un poquitico de nieve y lagunas, las cuales son producto, repito, del calentamiento global. Arriba era soportable el frío, cosa que me preocupó.
En muchas oportunidades que había ido a Mérida de estudiante, pues soy egresada de la Universidad de Los Andes, Núcleo Táchira, nunca había visitado los parques temáticos como la Venezuela de Antier y la Montaña de los Sueños, los cuales son una excelente forma de hacer turismo por los caminos del imaginario del venezolano.
En la Montaña de los sueños, un parque cinematográfico, podemos hacer el show de Renny y ver a los artistas nacionales que han pasado por la pantalla del televisor de nuestros abuelos y tíos. Allí observé las maquetas de los cines de Caracas en los años 50, una verdadera belleza.
Están los carros presidenciales y fotografías de los mandatarios venezolanos como Marcos Pérez Jiménez, el hombre fuerte de los 50, el visionario que con su Nuevo Ideal Nacional, dibujó en todas las ciudades del país grandes monumentos al cemento que hoy forman parte de la trama de Barquisimeto, Caracas, San Cristóbal y otras.
Fue allí donde nos tomamos la emblemática fotografía para el periódico El Vigilante, el cual circuló en Mérida en la década mencionada. El titular anuncia que llegaron unos Top Model para un fastuoso desfile y entonces aparecemos nosotros, gordos, con los labios lo mas sensual posible, para retratar hasta la eternidad el espectáculo en honor a la ironía y al derecho que tenemos a burlarnos de las convenciones sociales. En ese instante ridiculizamos a Paris y sus amigas anoréxicas que seguramente no pueden comerse tres pastelitos de trucha aliñada en el Páramo La Culata, allá en la casa de Luz Marina, la bella muchacha con acento andino que declama poemas en medio de las flores moradas con fucsia, un soberano aguacero y el chocolate con canela,
Nos reímos hasta la muerte de los labios de silicón de todas las modelos del mundo en esta sencilla foto y de nuestro peso que sabemos nos merma la salud.
Somos así, nos creemos bellos, belleza, qué será la belleza? En este noema, nos vemos hasta que seamos viejos, fijamos las imágenes en nuestra cabeza, para cuando vengan los malos momentos, saquemos a los buenos y podamos compensar las cuentas en el tablero de las emociones.
Luz Marina nos contó que la filmaron unos estudiantes de cine de la ULA para una película sobre la muerte, no nos supo dar muchos datos sobre esa producción, sin embargo nos llamó la atención que algunos de sus numerosos poemas inéditos serán registrados en esa cinta.
La muerte, cuántas veces nos morimos?, nos morimos muchas veces, pero volvemos a nacer al otro día o a los días de nuestros duros golpes y cuando venimos al mundo están los panas, que en este caso pueden ser nuestros hermanos y tu mamá y tu hermoso cuñado que viene de otra cultura en la cual las emociones se administran dependiendo del tiempo y los impuestos.
Viva Luz Marina y sus pastelitos anónimos no promocionados por ningún medio, viva las ganas de viajar y la disposición a pasarla bien por encima de cualquier rollo y sobre todo viva la cordura de usar las fotografías para algo como este escrito en el que nos metemos con Paris, a quien no envidiamos para nada, porque es tan pobre que lo único que tiene es dinero, tan igual que la pobre Cristi Onasis, no es así Sabina?

Leyenda de la fotografia:
En la gráfica aparecemos Natalia, Nadia, Carolina, Pedro Luis, Pedro Joel Galvis y Tibizay Catarí, nuestra progenitora y nuestro cuñado Troy Bongui a quien cada vez que viene le gusta mas la comida venezolana.

III Congreso Sudamericano de Historia, Merida-Venezuela, del 19 al 21 de Julio de 2007

2007-08-05T17:15:00.000-07:00

Por: Froilan Rodríguez

UPEL- Instituto Pedagógico de Barquisimeto "Luis Beltrán Prieto Figueroa". Lara- Venezuela

Presentación

La Universidad de Los Andes y el Instituto Panamericano de Geografía e Historia (OEA) extienden su muy cordial invitación a todos los historiadores, académicos y a los estudiosos de la realidad sudamericana, a participar en este evento que se celebrará en Mérida, Venezuela. Contar con el aporte de sus conocimientos, significa que unidos podremos recoger el legado de nuestro pasado y contribuir a la conformación de la comunidad académica y de los investigadores sudamericanistas.
El I Congreso Sudamericano de Historia, se llevó a cabo en Santa Cruz de la Sierra (Bolivia) del 20 al 22 de agosto de 2003 y surge por iniciativa y resolución de la XV Reunión de Consulta de Historia del Instituto Panamericano de Geografía e Historia (IPGH) que tuvo lugar en Bogotá, en octubre de 2001. A partir de ese momento el Instituto Panamericano de Geografía e Historia ha sido el impulsor de este evento.
El II Congreso Sudamericano de Historia tuvo lugar en Passo Fundo (Brasil) y su sede fue la Universidad de Passo Fundo, entre el 19 y el 21 de octubre de 2005. En esta ocasión se acordó celebrar el III Congreso Sudamericano de Historia en Mérida (Venezuela) con el patrocinio de la Universidad de Los Andes, Institución de dilatada trayectoria académica. El tercer congreso se propone consolidar el espacio de reflexión e intercambio de experiencias investigativas sobre el proceso histórico sudamericano común y diverso, su pasado, la realidad presente y la perspectiva futura. Con ese propósito, el encuentro internacional que se celebrará en Mérida del 19 al 21 de julio de 2007, ofrece una nueva oportunidad a los estudiosos del proceso histórico sudamericano, con el fin de intercambiar resultados y experiencias de investigación histórica, al igual que estrechar vínculos académicos e interinstitucionales, circunstancia que garantizará el éxito del congreso.

FUENTE: http://www.saber.ula.ve/eventos/congresohistoria/organizacion/index.php

Áreas temáticas:

1. Epistemología y saber histórico
2. Nuevos enfoques de la Historia colonial
3. Historia económica
4. Historia social
5. Historia de la Ciencia y la Tecnología
6. Historia de la Educación
7. Historia de género
8. Historia urbana
9. Historia cultural, intelectual, del arte y de la arquitectura
10.Historia de las ideas, mentalidades, representaciones e imaginario
11.Historia demográfica
12.Geografía histórica
13.Historia política
14.La investigación histórica en Sudamérica, su difusión y contribución en la región
15.Historiografía
16.Historia ambiental.
17. Historia de los procesos integradores sudamericanos.
18. Ciudadanía, Nación y Estado en Sudamérica.
19. Historia de las relaciones internacionales en la región.
20. Aprendizaje de la Historia en los diferentes niveles del sistema educativo
21.Arqueología, Antropología, Etnohistoria y Etnografía.
22. Archivos, Bibliotecas y Centros de Estudios Históricos
23.Historia de la iglesia
24.Historia. Intrahistoria y Literatura
25.Historia y Lengua

Vivir de Infusiones

2007-08-04T15:18:00.000-07:00

Por: Lic. Natalia Galvis

Barquisimeto- Estado Lara- Venezuela

Para vivir en Magzidia hay que tomar infusiones de cenizas de estrellas que caen todas las noches en la playa cercana a esta ciudad. Ustedes se preguntarán ¿cómo se recogen las cenizas que son plateadas y brillantes? Bueno luego de un proceso muy complicado nuestros delfines y caballitos de mar las toman y las distribuyen en la única cafetería de este lugar que una vez visitó el gran Zeus y se fue bien borracho, por cierto.

En esta urbe estamos altamente preocupados por los colibríes. Hasta ellos toman polvo de estrellas proveniente de la Vía Láctea, ese lugar donde todo es legísimo y diminuto. Por eso nosotros nos sentimos como las estrellas: lejanos a la cotidianidad del siglo XXI, pues vivimos a miles de años luz con toda la paciencia que aprendimos de los orientales, de los budistas y de los practicantes del Tao. En nuestra tierra hay risas, chocolate y nunca nos controlamos la tensión, pues sabemos que la vida pende de un hilo (para que hacernos chequeos médicos) con tantas guerras estúpidas en este planeta tierra, los cambios climáticos y las epidemias como algo que llaman SIDA. A eso le agregamos la indiferencia de la gente que vive fuera de nuestro campo florido. Lo digo porque tienen la capacidad de cenar viendo como masacran injustamente al otro lado del planeta a sus congéneres a través de las llamadas noticias satelitales, en vivo y directo. Mientras se sirve la mesa, frente a las imágenes, lo más que pueden decir estas personas es: ¡pásame la mayonesa!

No importa, no podemos evitar la narcotización de la tele…La ley más segura en magzidia es que si a usted lo visita en demasía la soledad, nuestros delfines le ofrecen un paseo infinito por ese bello mundo submarino que no corta la respiración, no sé bajo qué proceso, no nos preguntemos las cosas más difíciles. Estos enamoradizos mamíferos comen pollo crudo, son plateados y tienen un rostro risueño, una mirada que te trasmite ese lema de que "tranquilo pana, que pronto todo pasará!Se rumora en un paseo que hice por la playa que las infusiones de cenizas de estrellas aumentan la potencia sexual. Lo único malo o desventajoso es que les enrojece las mejillas a sus consumidores, una vez consumado el acto amoroso. ¿Te gustaría venir a este lugar????

DE COMO UNA TARJETA DE AMISTAD RESULTO UNA FOTO DE CONFIDENCIAS

2007-06-30T14:40:00.000-07:00

Autora: Suzuky Gómez Castillo.
En honor a la sociedad hipócrita que me rodea.

(Monólogo)

Escrito en Julio-2002

Había un vez, amiga que recibió de otro amigo una tarjeta, y lo asombroso es que este ser extraño le mostró como vivía realmente, ella durante mucho tiempo había dudado acerca de él, y esto obedecía a que si bien ellos compartían su cueva en algunas ocasiones, cual sería su asombro al recibir de él aquella tarjeta con una foto suya en la se mostraba como era ¡un murciélago colgado de cabeza!

Lo asombroso no se detenía con el descubrimiento: ¡No!, lo inamisible era darse cuenta que ella tan altiva, creída, vanidosa, perfumada, labios rojos sensuales y que le hacia creer a todos aquellos que le rodeaban, que poseía un juicio acertado sobre los seres que poblaban su mundo, ¡había sido engañada! Ella pensó que ya conocía a todos los de su especie, que si bien había uno que otro burro, alguna que otra zorra, un chivo por aquí, una rata mas allá, jamás creyó que en su mundo se hubiesen colado mamíferos que vivieran colgados de cabeza, ¡imagínate colgados de cabeza!

Y lo mas escalofriante con alas para volar, con esas maravillosas herramientas que no lo detenían como a ella y con aquel radar interno tan desarrollado que lo protegía de no chocar contra los de su especie o contra las paredes de su hermosa y oscura cueva, aquel lugar tan privado pero, a la vez rodeado de seres que gracias a lo corto de su vista por aquello de que los murciélagos son ciegos no alcanzaban a distinguirse.

Ella nunca imaginó que su amigo viviera colgado del techo, sabia que era mamífero, pero que colgara del techo ó del desván, sabía que el volaba a Margarita, Ciudad Bolívar y hasta Colombia, pero no con sus propias alas que se extienden entre los dedos de sus patas anteriores, sabia que debía usar lentes pero no que perteneciera aquella especia, que debido al hecho de permanecer tantas horas en la oscuridad de sus cuevas perdían parte su campo visual, es más si sabia que el prefería la noche y se destacaba por preservar su intimidad, su vida privada, y que en pocas ocasiones ella lograba chuparle algo con la morbosidad de su ágil pensamiento, pero que se iba imaginar aquella disminuida que el utilizaba su radar interno para evadirla.

Muchas veces ella o creyó Guacharo por las semillas del Brasil, que había encontrado en su cueva, otro día lo creyó rata por que andaba con una, inclusive una vez lo creyó toro ya que le presento a una vaca, pero murciélago jamás, ¡jamás!

No le perdono que me haya engañado, ¡perdón no le perdona que le haya engañado!, Cualquier cosa menos andar con un murciélago, tu sabes por aquello de que te muerden el cuello, te clavan los colmillos que tiene las puntas como conos de helado y finalmente de chupan la sangra…!No, cualquier cosa menos andar con un murciélago!, y si me quedo dormida y me hipnotiza, muerde mi cuello y luego…luego me, si me, mmm, mee, chupa la sangre…!bueno!, que me esta pasando, nada de eso, con un murciélago con bicho que duerme de cabeza, ni a la esquinaaa, ni al Parque del Este, ni al bar. del Papagayo, ni al canal de Quinta Crespo, ni a ah…al…¿Cómo será un murciélago en aquello?. ¡Noooo!, un ser como yo puede estar con un burro por aquello de orejas largas, mente corta, pero lo otro grande, (perdón ese no es el vocabulario para alguien de mi especie), es más has les confieso que una vez salí con un caimán ya que me agradaba eso de “de tu no sabes que hay debajo de este cuero tan duro”. Y lo cumbre pase cinco años, los mas difíciles de mi vida con un pavo real, “esos que son bonitos pero no cantan”, eso si es ¡Arrecho!
Todos los miembros de la granja creían que yo dormía bajo sus alas, es más hasta yo lo llegue a creer, por lo “una mentira dicha muchas veces se vuelve realidad”, pero ¡Ah!, que sabios resultaron ser los patos, ¡Si, esos que dicen Cuá, Cuá!...ellos decían mira ese es un pavo real, se cree el rey y no lo es, le hace pensar a todo el mundo que es el ave mas fuerte y es pura pluma, y al final no tiene siquiera la prestancia del gallo, que por lo menos cacarea, ¡Perdón!, me acorde de la comadre gallina, ¡canta!, así que perdí el tiempo.

Pero, un murciélago ese que duerme de cabeza, sale de noche, tiene radar, y que realiza junto a los de su especie uno de los conciertos más agradables de la naturaleza, un murciélago con sus alas de fibrosa, mamífero tan autentico, real, orgulloso de si mismo, ¡porque hay que ser valiente para tomarse una foto de cabeza y mandársela a una amiga!... ¡Oh! Yo creo que de la granja usted resulto el mas autentico, sabe hacía donde se dirige y no se pierde ni se cae como yo, le respeto señor murciélago, resulto más autentico y sincero que los otros miembros de la granja.
Fue usted el único que aprobó la encuesta, creo que a partir de hoy respetaré más a los murciélagos, de algunos me esconderé por eso de que a falta de sangre de burro, es bueno la de una culebra, se lo comentaré a mi prima oficia, si es que esta viva todavía, y cada vez que cambie mi cuero se lo enviaré como recuerdo para que tapice sus muebles y cuando Ana mi otra prima cambie sus cascabeles, también se los enviaré como sonaja para sus…no se como se llaman las crías de los murciélagos y finalmente colgaré en medio de gruta su foto en recuerdo de un murciélago.

Atentamente,
La Víbora Coral.

PD. En reconocimiento a todos los que creemos en la paja que se expresa “En quien se ha llevado mi queso” y en “Juan Salvador Gaviota”.

LA FILOSOFIA AL SERVICIO DEL PSICOANALISIS

2007-06-27T16:48:00.000-07:00

Por: Luis Wbaldino Rivas Gómez

Lic. en Filosofía, Universidad del Valle, Cali - Colombia.

Maestría en Filosofía por la Universidad Central de Venezuela.

Distinguida Profesora: Gracias por la publicación del Artículo, allí le envío otro de mi cruel situación que viví casi durante nueve años, espero que sea de utilidad... Muchas gracias, querida amiga.Luis Wbaldino Rivas Gómez

Yo, un paciente psiquiátrico, desde hace nueve años con diagnóstico de “Trastorno Bipolar”, específicamente maniático , y con una descompensación de tipo afectiva, según, valoración médica de mi tratante, por medio de este artículo pretendo, que los estudiantes de psicología, neuropsicología, filosofía neurociencias, orientación, u otras áreas del saber, conozcan en pinceladas -en parte- este problema.
Mi propósito, es intentar hacer una sistematización pragmática de esta anomalía preocupante en Venezuela y el Mundo; caso muy reciente el “enfermo mental” de origen japonés que cobró con la vida de 32 personas y la suya en un centro académico de los Estados Unidos ; En primer lugar aparece, veamos, la Crisis, esta se manifiesta con periodos Megalómanos,(ideas de grandeza), ideas delirantes, ideas del superhombre al estilo Nietzscheano, pérdida de sueño, ideas de Dios, o el Anticristo, “desnudarse”, bien o mal entendida como quitarse la ropa, según la cultura, el cambiar su forma de vestir o -a decir-, mal vestido; en referencia al principio o como era antes, en segundo lugar la Hospitalización, se empieza con un tratamiento agudo, entendido como recuperante de sueño; la Farmacología, es la fase -a mi parecer- la más importante, en esta etapa se suministra medicamentos como Carbonato de Litio, que es un radical positivo y actúa sobre los neurotransmisores; el seroquel, entendido como estabilizador del humor y regulador de conducta, en palabras criollas un desacelerador; un tercer momento la recuperación: en esta etapa se considera también como importante, se requiere de terapias, físicas, mentales, e incluso, espirituales ya que los pacientes en su gran mayoría presentan una patología de tipo religioso; por último la Resocialización, este periodo se caracteriza, por la egresada de un ser objetivamente servicial a la comunidad y con una buena dosis de sensibilidad humana y social.
Actualmente, estoy preparando un proyecto de tesis Doctoral en Filosofía Contemporánea, se titula,
“Disquisición Exegético-Hemenéutica de las categorías Levinianas de la otreidad desde el contexto de la Filosofía Contemporánea en América Latina: El Problema del Otro”.

-Digo yo-, que estoy completamente recuperado, en este momento elaboro un trabajo de investigación al servicio del psicoanálisis con un grupo interdisciplinario formado por un equipo de psicólogos y psiquiatras del Estado Cojedes y haciendo contacto con unos intelectuales de la Universidad del Valle de Colombia, donde vengo prestando mis servicios académicos en los últimos tiempos, en el área de la Etica, Filosofia y la Antropología Cultural, al igual que Asesor de la Unefa, Mérida, en temas de “Moral y Luces” utilizando el método Socrático: la Mayéutica haciendo que el “enfermo” caiga en su propia patología, como lo expresó el escritor Lou Marinoff, en su libro, “Mas Platón, menos Prozak” , donde trata, los problemas habituales, como la manera de llevar las relaciones amorosas, de vivir con ética, de prepararse para morir, de enfrentarse a un cambio profesional y de encontrar sentido a la existencia; este texto, nos muestra una sabiduría puesta a prueba por el tiempo y adaptadas específicamente para vivir con plenitud e integridad en un mundo cada vez más desafiante; llegando al “conocimiento de sí mismo”, como lo propuso el Maestro ateniense, el que dijo: “Sólo sé qué nada sé, desafiando al ego sofista de la época griega, para luego, conocer a los demás; y si le da un espacio, podrá conocer al Altísimo, como lo convino San Agustín de Hipona, Obispo, todo esto, acompañado de buenas terapias como las nombradas anteriormente, ; yo diría, que el axioma “Cogito Ergo Sum” Cartesiano, es el elemento clave para la recuperación de un paciente con dicha patología, “ todo es pensamiento”, “ser y pensar” es lo mismo; primero pienso, después existo, suena a contradicción, pero no lo es, o que alguien refute a Descartes o a este servidor.
Todo lo anterior se reduce, a que yo, en uno, dos o tres años a doctorarme en filosofía pude salir del problema, gracias a esta metodología, entendida como camino para llegar a un fin: La curación total.
Exhorto, por intermedio de esta y de manera cordial, a la Señora Directora, la Doctora Jenny Ojeda de Apriles del Centro Salud Hospital de Resocialización Psiquiátrico el Pampero, Lara Venezuela donde labora mi médico tratante y además a los Directores de Centros del País y América Latina, para que tomen conciencia de sí, ante tan triste realidad y que la meta sea egresar un ser humano totalmente sano y objetivamente servicial a la comunidad: Venezuela hoy, Socialista te necesita.

Luís Wbaldino Rivas Gómez
C.C 21.670.722.
luisunivalle@hotmail.com
luisunivalle@gmail.com

Mi vinotinto (Misión Gula)

2007-06-17T19:07:00.000-07:00

Por: Miro Popic

¿Saben ustedes cómo llaman los italianos al vino tinto? Vino rosso, es decir, vino rojo. ¿Y los franceses? Vin rouge, o sea, vino rojo. Gracias a Dios nosotros hablamos castellano y los españoles al vino rojo lo llaman tinto. Si no fuera así, ¿se imaginan cómo sería nuestra selección de fútbol? Espero no darle ideas a nadie para cambiarle el nombre a nuestro equipo, porque ahí sí que se les complica más el papagayo.¡Con mi vino tinto no te metas!Ahora que el vino está de moda uno encuentra cada día más personas que se interesan en él y todas tienen más o menos las mismas preguntas recurrentes, preguntas a las que uno debe responder con claridad, precisión y amenidad. Por ejemplo:¿Cuál es el mejor vino? ¡El que a ustedes más les guste! Toda apreciación es subjetiva y más que las características técnicas que los expertos puedan ofrecer sobre un vino, lo más importante es que a ustedes les agrade.El misterioso sistema gustativo no tiene reglas claras y nosotros somos los únicos que podemos decidir lo que nos gusta o no nos gusta beber o comer. Lo más importante del vino es su sabor y lo placentero que le pueda parecer a nuestros sentidos.

Cada uno de nosotros tiene su propio gusto y a cada uno nos pueden gustar vinos diferentes. El vino que más nos guste será siempre el mejor... por ahora, hasta el próximo vino.¿Cómo se aprende de vinos? ¡Bebiendo! Es la única manera de desarrollar el gusto del vino.Todo lo demás es complementario.Pero para aprender a beber hay que informarse previamente y tomar conciencia de lo que se está bebiendo. Obviamente es mucho más divertido beber que leer, pero a mayor conocimiento mayor disfrute.¿Los vinos más caros son los mejores? No necesariamente el vino más caro es el mejor vino. Hacer buen vino cuesta y con la moderna tecnología de hoy, en todas partes del mundo se hacen buenos vinos. El costo de un vino tiene que ver con el valor de la tierra, la calidad de la uva, el tiempo usado en su vinificación y guarda, el embotellado, conservación y transporte, la publicidad y el mercadeo. A esto hay que sumarle las ambiciones del productor. En cada rango y categoría hay buenos vinos a precios razonables.El secreto está en saber encontrarlos.¿Mientras más viejo un vino, mejor?No, de ninguna manera.El vino se hace para beberlo y se supone que una vez que sale al mercado está en condiciones para su consumo inmediato. Lo que ocurre es que el vino es un elemento vivo que tiene su propio ciclo, nace, evoluciona y muere.

El secreto del consumidor está en saber cuál es el momento óptimo de un vino, antes de que comience a declinar, para consumirlo en el cenit de su existencia.¿El vino engorda? ¡No! No sólo no engorda, sino que puede contribuir a la pérdida de peso, siempre que se beba en dosis moderadas. Un vaso de vino tinto aporta entre 100 y 150 kilocalorías, pero la diferencia radica en la forma en que el organismo procesa esas calorías. Las transforma rápidamente en energía, sin que lleguen a convertirse en grasa.Todo esto y más está en el libro Manual del Vino, que acabo de publicar. Si mi padre estuviera vivo, yo se lo regalaría el próximo domingo.Advertencia. Esta nota no tiene nada de subliminal.

Es genuina autopropaganda.Disculpen.

Estamos bebiendo para usted.

Lo que escribi a mis alumnos. (Llamado a reflexionar por el Prof. Tomás Straka)

2007-06-17T18:31:00.000-07:00

Muchos me han preguntado qué pienso, qué creo que se debe hacer ante esta situación...la marcha de hoy fue impresionante y, la verdad, lamenté, al verla, no haber ido: sentí que indistintamente de las diferencias, mis valores fundamentales estaban con los que marchaban. Pero no por eso no veo peligros, y al llamar a clases a mis alumnos alegué razones que quiero compartir con Uds.:

"Espero que estén bien en medio de los últimos acontecimientos. Apoyo y celebro que, además de estudiarla, estén también haciendo historia; pero del mismo modo advierto que, como decía Betancourt en momentos más o menos similares, "hay que prepararse para después de las barricadas"; y que tan significativos como las acciones de calle -del bando que sean- son los aportes que podamos dar produciendo conocimiento y debatiendo las realidades.

No es la primera vez que los estudiantes saltan sobre la sociedad con la antorcha de las más bellas promesas en sus manos. No es la primera vez que concitan las más altas ilusiones, con sus miradas limpias -la vida te enturbia los ojos- y la lozanía de la juventud. Nomás basta ver nuestra historia desde 1928, para saberlo. Aveces generan hitos ineludibles, pero en demasiados casos lo que queda son simplemente clases y oportunidades perdidas. En la UCAB, están viendo el inicio emocionante de esa historia; yo ya viví uno de sus finales posibles -y más comunes- en el Pedagógico y la UCV: a fuer de suspender clases por causas trascendentes, se diluyó y casi, en ocasiones, se mató la academia. El horror de ver aulas vacías o de ver en un récord de notas materias que te aprueban de cualquier modo, aunque las hayas visto sólo tres veces por las protestas, se justifica por muy pocas cosas y, la verdad, ni lo quiero volver a vivir ni lo permitiré, hasta donde esté en mis manos, en esta Casa de Estudios que quiero y me ha abierto tantas oportunidades. El movimiento estudiantil de 1968, por ejemplo, está entre las cosas más lamentables de nuestra historia universitaria. Su "Renovación" abrió heridas que aún no se remedian. Al final los profesores que querían dar clases y los estudiantes que querían recibirlas fundaron la Simón o se vinieron para acá: nomás comparemos las universidades "renovadas" de entonces con aquellas a las que migraron los académicos el día de hoy, y creo que todo está dicho.

Por el contrario, la gente del 28 y del 36 pudo hacer lo que hizo porque se esforzó en ser grandes sanitaristas, escritores, educadores, científicos, artistas; sólo así lograron sus revoluciones más perdurables. Hoy, los estudiantes, de nuevo en el centro de la escena nacional, están en la disyuntiva de seguir marchando hasta cansar a la sociedad y malbaratar el esfuerzo, incluso más allá del impresionante logro de este día; o de convertir lo andado en una propuesta coherente y de largo aliento.Pero para eso hay que proteger la academia.

Por eso hay clases el jueves. Y no sólo que las hay, sino que además, para recuperar las perdidas, iremos a marchas forzadas, en dos sesiones, con un pequeño receso, de 3 a seis de la tarde. Si por cualquier motivo la historia vuelve a requerirnos en la calle, según la conciencia de cada quien, podremos hacerlo; pero a cada clase perdida, una clase recuperada. Luchar y estudiar: recuerden que Uds. impresionan por estudiantes, no por simples marchistas, que eso, lo saben, puede serlo cualquiera: estudiantes, sólo los que estudian."

Discurso Pronunciado por la Prof. Suzuky Margarita Gomez Castillo, en la Casa de las Letras Don Andrés Bello, en Caracas- Venezuela.

2007-06-03T14:53:00.001-07:00

Mensaje de la Profesora Suzuky Margarita Gómez Castillo
en el Acto de Grado del Instituto Universitario de Tecnología "Tomas Lander".

Caracas, 01 de Marzo de 2007.

A manera de introducción:

Nos reunimos hoy en este recinto el Auditorio de la casa de las letras Don Andrés Bello, junto a nuestro Ministerio Popular para la Educación y el Deporte, en probidad del egreso del presente grupo de jóvenes que son habitantes de los Valles del Tuy y de sus zonas aledañas, hoy profesionales, “Técnicos Superiores Universitarios”, pertenecientes al ilustre Instituto Universitario de Tecnología “Tomas Lander” y que se gradúan bajo el epónimo de ese gran revolucionario Sebastián Francisco de Miranda y Rodriguez, quien nació en Caracas el 28 de marzo de 1750, blanco de orilla y excluido de la sociedad caraqueña en aquel entonces donde no se le perdonaba “el hecho de que fue hijo de un canario humilde y que nunca se emparentó con la nobleza, a pesar de su enorme cultura y de sus méritos militares ganados en campos de batalla”. Es Miranda un ser humano inquieto, rebelde, con extraordinaria prestancia, y tuvo la bendición de sembrar las semillas de la libertad en todos los países donde le tocó vivir y hoy evocamos una de sus gestas mas importantes, el desembarco ante las costas de Coro, hoy Estado Falcón, en 1806 movimiento preindependentista que marca el fin del proceso colonizador español y que se recuerda en el gesto de izar la bandera, que invitaba a la independencia de América.

Sin embargo, cuando se tiene la responsabilidad y la oportunidad de intervenir en este tipo de encuentro surgen interrogantes, la cuales se expresan en divagaciones como: ¿Qué tópico especifico tocar de este gran momento?, ¿Cuál es la misión que debo llevar, para establecer un verdadero acuerdo con estos compañeros (as) que hoy reciben su titulo?. Entonces se asume el compromiso en primer lugar de establecer a manera de síntesis un recorrido por este episodio de la Historia de Venezuela. En segundo lugar realizar algunas reflexiones sobre los vacíos y la distancia que promueve en algunos casos la Historiográfica heroica que aleja al ciudadano de hoy de su participación en la construcción de la historia contemporánea que le a tocado protagonizar, ya que ustedes compañeros (as) igualmente que nuestros héroes de independencia son luchadores y tienen el duro cometido de levantar una republica independiente. Y finalmente destacare el papel que tenemos todos nosotros dentro de esta nueva batalla que es construir una patria nueva.

Contexto histórico (La Expedición de Francisco de Miranda de 1806)

La Expedición llevada a cabo por Francisco de Miranda en 1806 tuvo como finalidad, iniciar a partir de Venezuela una serie de acciones destinadas a promover la independencia en la América hispana. Para desarrollar esta empresa Miranda desembarcó en Nueva York el 9 de noviembre del año anterior, procedente de Londres, entrevistándose con notables personajes norteamericanos tales como Thomas Jefferson, James Madison, secretario de Estado; el coronel William Smith, inspector del puerto de Nueva York; Samuel Ogden, armador que comerciaba con Haití y Thomas Lewis, dueño de una importante casa de comercio en Haití y amigo de Alejandro Petión. Como resultado de estas conversaciones Miranda obtuvo los recursos que le permitieron tomar en alquiler un barco de Ogden, al cual bautizó como Leander (en recuerdo de su hijo Leandro), y un bergantín de 180 toneladas, armado con 18 cañones. Tras poner punto todos los preparativos, el 2 de febrero de 1806, zarpó de Nueva York el Leander, capitaneado por Thomas Lewis y con cerca de 200 hombres reclutados en los Estados Unidos. Entre las cosas con las que contaba dicha expedición se encontraban suministros guerra e incluso una imprenta, con la cual se pretendía publicar panfletos y documentos revolucionarios.
El 19 de febrero de 1806 llegó Miranda al puerto de Jacmel (Haití), donde contaría con una ayuda ofrecida por Petión. Posteriormente, el 12 marzo de 1806 al levar anclas en dicho puerto, fue izado en el Leander el tricolor mirandino (amarillo, azul y rojo), el mismo que años después será declarado como la bandera nacional de Venezuela. Frente a este pabellón, juraron Miranda y sus hombres hacer libre a Hispanoamérica del yugo español. En Haití consiguió Miranda sus fuerzas expedicionarias con la adquisición de 2 goletas: Bacchus y Bee. Luego de esto, el 27 de marzo de 1806 zarpó la expedición y el 9 de abril llegó a Aruba para obtener agua y víveres. Por este tiempo, el embajador de España en los Estados Unidos, el marqués Casa-Irujo, informó al Gobierno de Venezuela acerca de las actividades de Miranda y de sus intenciones de desembarcar en las costas venezolanas.

Informadas las autoridades de los planes de Miranda, refuerzan sus fortalezas, milicias y naves de guerra. El 27 de abril cuando la expedición se disponía a realizar un desembarco nocturno en las playas de Ocumare (Edo. Aragua), una serie de incidentes impidió la ejecución de esta operación y al amanecer del 28, los expedicionarios cayeron bajo la acción de 2 buques españoles, Argos y Ceres, mandados por el teniente de navío Agustín Blanco. Tras una breve refriega, las fuerzas de Blanco apresaron las 2 goletas de Miranda y tomó prisioneros a 60 de sus hombres, los cuales fueron trasladados a Puerto Cabello. Ante este revés, Miranda tomó la decisión de retirarse con el Leander a Bonaire, de donde pasó a Granada y luego a Barbados. En esta última isla estableció conversaciones con su gobernador el contralmirante Alejandro Cochrane, quien le garantizó auxilios y protección contra el ataque de las fuerzas españolas.
El 20 de junio de 1806 salió Miranda de Barbados rumbo a Trinidad con hombres y buques facilitados por Cochrane, desde donde zarpó a su vez entre el 23 y el 25 de julio del mismo año hacia Venezuela. En este nuevo intento de desembarco en territorio venezolano, contaba con 400 hombres, 5 bergantines, 3 cañoneras y 2 barcos desarmados. El 3 de agosto de 1806 desembarcaron en La Vela de Coro la primera y segunda divisiones, que apoyadas por el fuego de la artillería de los buques, tomando la fortaleza y baterías de dicho puerto. A esto siguió la ocupación de Coro, lo cual se efectuó el día 4 de agosto. En esta ciudad al igual que en La Vela de Coro, izó Miranda la bandera tricolor, solicitó la ayuda de Jamaica, Trinidad y Barbados y trató de ganar la voluntad de los vecinos de Coro y pueblos cercanos, sin conseguirlo. Por tal motivo, ante la indiferencia de los habitantes de Coro y el bloqueo de todas las vías hacia la ciudad por parte de las autoridades realistas, Miranda finalmente tomó la decisión de abandonar el territorio venezolano el 13 de agosto del mismo año. En cuanto a los prisioneros tomados en la acción de Ocumare del 28 de abril, 10 fueron ahorcados el 21 de julio de 1806 en Puerto Cabello; mientras los demás fueron reducidos a prisión en varias fortalezas americanas.

Finalmente observamos nuestra cercanía a este hecho histórico y concluimos en lo siguiente:

Nos encontramos en un mundo en constante cambio donde todo se nos promueve asociado, sin embargo, al mismo tiempo estamos en un constante conflicto y librando duras batallas y realizando constantes desembarcos e izando banderas para marcar nuestra propia libertad, desde el momento que nos levantamos pasamos por el gran desafío de aportar diariamente nuestro grano de arena para crear comunidades solidarias y redes sostenibles, que nos permitan incorpóranos a esta gran lucha que libramos todos los venezolanos en la dura tarea ciudadana de mantenernos independientes y que el fuerzo realizado durante la gesta preindependentista e independencia no desmaye ante los abetares del capitalismo y del consumismo.
Señalados hoy día en enemigos feroces: Como un mal entendido liderazgo que solo nos lleva a el individualismo y este da paso al sectarismo, también es nuestro contrario declarado el uso y abuso de la artillería, en este caso representado por las armas de fuego, que no se levantan para la batalla de defensa de nuestra patria, sino que la utilizan muchos inescrupulosos para mellar la vida de miles compatriotas, hombres y mujeres útiles al país, por otra parte, debemos formar columnas para realizar expediciones como las organizadas por Miranda: dirigidas por cada uno de ustedes (desde sus diferentes flancos hoy signados por las especialidades académicas logradas en las aulas de este gran instituto), con la finalidad de realizar un frente común contra el consumo ilícito de drogas, contra la perdida de la urbanidad y las buenas costumbres, pero sobre todo derrumbar las barricadas que se nos presentan tal como lo hizo Sebastián Francisco.
Hombre de pueblo como nosotros, contra la perdida de proyectos de vida, ya que la misión central de todos ustedes esta en promover y solicitar un papel diferente, mas activo, ligado a su marco de vida, donde su voz se sienta y se exprese en términos de aspirar y lograr una igualdad en sus derechos y deberes, esto traducido en justicia y equidad; donde la batalla sea por nuevos y distintos logros en educación, en el trabajo, por una busqueda de la paz, la seguridad, un ambiente sano donde nuestros hijos puedan crecer con esperanza, y donde se nos brinden verdaderos espacios para la participación…donde todos formemos un colectivo y donde la meta este en tener un país de todos y para todos.

Graduandos:

Felicidades en este gran día, felicidades profesores por este gran esfuerzo, felicitaciones a todos los familiares, porque el triunfo y la meta lograda fue un compromiso avizorado y alimentado con en el paso de los años, no obstante, recordemos que principalmente nuestro acuerdo debe ser el aporte de nuevas ideas y nuevos proyectos que inviten al crecimiento y desarrollo de nuestra región tuyera, ya que este es el único camino a recorrer en la búsqueda de una patria grande. Muchas Gracias.

Notas Acerca de Petare en la Historia de Venezuela.

2007-06-02T16:07:00.000-07:00

Por: Suzuky Margarita Gómez Castillo.
UPEL- Miranda- Venezuela.

Petare cuenta con una superficie aproximada de 146.275 metros cuadrados y esta aproximadamente a 820 metros sobre el nivel del mar a orillas del río Caurimare. Para la época prehispánica Petare así como todo espacio que comprende el Este del Valle de Caracas, formaban parte del dominio de los indios Mariches, en un principio fue una ranchería de asiento aborigen, entre cuyos jefes cabe mencionar a Tamanaco, de origen Caribe. Deberán pasar más de 450 años, para que los censos arrojen que aproximadamente 856.436 mil personas ocupan hoy el mismo asiento.[1]
Este Valle era un “territorio fértil, rico en variadas especies vegetales que proporcionaban frescura, y materia prima para el sano desenvolvimiento en la región, allí abundaban las…taracas, mijaos, apamates, cascarones, bucares, lecheros, guamos, moncillos, ceibos”.[2]
Esa era la plaza cuidada con esmero por el Mariche. Si se confronta ese territorio con lo que es actualmente, nos topamos con barriadas, nuevos asentamientos urbanos no regulados (otro tipo de ranchería), llenos de hombres, mujeres y niños con características étnicas muy diferentes, productos de los cambios migratorios é inmigratorios. Lorenzo Vargas que ha estudiado con detalle este tema afirma al respecto lo siguiente:

“(…)por determinantes antropológicos, ya no pertenecen a esta raza de aborígenes [El autor hace referencia a los nuevos habitantes de Petare], sino que forman parte de esa - raza cósmica – de Vasconcelos. Raza combustionada en el crisol del tiempo. Allí están La Dolorita, Julián Blanco, Carpintero, Barrio El Carmen, todos los sectores de La Urbina y mas allá el sector rural, que lentamente se integra al límite de la población. Se extienden esos parajes para lindar con el Tuy por una parte y por la otra con Guarenas(...)”[3]

Desaparece la nación Mariches, se unen en mestizaje, gracias al fuego del conquistador, por una parte el aborigen lucha amparando sus tierras y por la otra perece abrazado por el testarudo conquistador dando paso a nuevos patrones de productividad, que cambiaran la morfología del cultivo y la nueva cría.

En 1545 llegó Francisco Fajardo en su papel colonialista, lo hace por el abra de Catia, recorre el río Guaire, se percata de la existencia de muchos poblados y llega a las posesiones de Los Mariches las cuales ataca con éxito[4], luego hacia 1568 Diego de Losada, con predominio de fuerza se posesionará en nombre de la corona española de las vastas riquezas que promovía esta zona, sin embargo, es 1572 cuando muere Tamanaco mordido por una fiera española, esta situación desmoralizó a su pueblo y les hizo huir hacia los montes cércanos que conocían muy bien.
Correspondió a Taparacay, Pariacare y Karimao continuar las luchas entre 1573 y 1576, cuando Aricabuto lejos de proteger a su gente, decidió entregarla a Losada para proteger su existencia y lograr parte de esas fortunas así como objetos desconocidos que poseían los europeos.[5]

Es en 1580, cuando se inicia el nuevo proceso de ocupación y aprovechamiento de estas tierras por razón de la encomienda, institución anunciada por el Rey de España y que expresa con claridad quienes debían vivir en ellas.
“La real cédula se refiere a los Encomenderos. Ordena y manda el monarca que estos señores; “asistan, vivan y residan en las ciudades, villas y lugares donde son encomenderos”. El rey quiere por todos los medios, que los naturales reciban la atención debida”…siendo el deber de señores”…”adoctrinarlos y enseñarles la fe y que por ningún motivo reciban vejaciones ni agravios”.[6]

Esta institución llevaba como objetivo central “…la protección de los indios de la esclavitud, así como su evangelización y españolización…”[7], esta tarea era delegada por los reyes a los encomenderos quienes a su vez debían recibir tributo de los indígenas.

Surge entonces la encomienda llamada del Buen Jesús esta se le otorgó primero a Cristóbal Gil, luego a Francisco Infante, Juan Rangel, Diego Ladrón de Guevara, Gabriel de Ibarra, Alonso González y Pedro Alonso Galeas, entre otros que durante mucho tiempo y a través de la herencia sostuvieron este régimen totalmente desafortunado para los aborígenes.
Se funda entonces un pueblo de Doctrina de Indios, y quedando establecido de la siguiente manera:

“Petare, vocablo derivado de la lengua caribe cuyos fonemas significan pet: cara y are: río, fue fundado el 17 de febrero de 1621 como pueblo de doctrina de indios bajo la advocación del Dulce nombre de Jesús de Petare, por Pedro Gutiérrez de Lugo y el Padre Gabriel Mendoza, quienes demarcaron el sitio donde se construía la plaza, el cementerio y bendijeron el lugar donde sería levantada la iglesia para impartir la doctrina cristiana. Sus límites eran: al Norte las tierras de la que será La Urbina, por el Sur El Guaire, por el Este La Quebrada El Oro Y por el Oeste el Río Caurimare”.[8]

Este momento histórico se puede pensar como el hito de una comunidad. A partir de ese instante los indios y los encomenderos, comenzaron el proceso de edificación del templo y del poblado aprovechando la materia prima de la zona.
En este sentido, Héctor Seijas nos aclara que tipo de planificación se utilizó en la fundación de ciudades para la América Hispana:
“La solución urbanística implementada consistió fundamentalmente en el traslado del modelo de ordenación conocido como cuadrícula española. Se trataba de fórmulas burocráticas: leyes, normas, reglamentos que determinan el desarrollo, crecimiento y defensa de las ciudades”.[9]

La vida del poblado aconteció en contorno a la plaza; frente a la iglesia donde se ubicaba el mercado y en la zona posterior del templo se encontraba campo santo que resultaría insuficiente con el transcurrir del tiempo, las actividad económica predominarte era agricultura de subsistencia, para satisfacer las necesidades de la comunidad[10].
Por su parte, los habitantes de Caracas, entre los que se destacan españoles del sector la Candelaria, como por ejemplo canarios agricultores, llegan a Petare con el fin de trabajar la tierra y hacerla productiva:

“…Muchos son canarios que se han venido de otros sectores de Caracas. Con ello la vecindad se ha incrementado. El clima lo ha hecho posible. Es muy propicio para la salud. La naciente población caraqueña ha tenido muchos contratiempos, como el de la viruela a finales de los quinientos. Esto dejó un saldo bastante triste para una comunidad que trataba de cimentarse. Por otra parte el romadizo, el catarro y el sarampión son males constantes en el lugar. El valle petareño se abre acogedor: Por ello, muchas familias lo han buscado una vez que ya en verdad hay poblado. Esto ocurre para ir dando perfil a la Villa del Buen Jesús de Petare…”[11]

Esta actividad reinicia con la preparación de los campos para la labranza y la incursión de nuevos elementos en la vida diaria de la población, cabe mencionar el provecho de los conucos con ayuda de lo herramientas de labranza como el arado, el azadón, se organiza la faena del esclavo y se adquieren destrezas ajustadas para el trabajo con el ganado así, como se experimenta con nuevos métodos para el transporte.

En cuanto a la salud de los habitantes de esta localidad lucharon contra las endemias y pandemias de las que fueron víctimas y que diezmaron su escasa población, situación enfrentada por los ediles encargados de mantener el orden, administrar la justicia, llevar la caja de la comunidad indígena, además por su puesto de cristianizar la población aborigen.

Después de las consideraciones anteriores, resulta oportuno indicar que incluso fue a fines del siglo XVII, cuando las viviendas proliferaron en torno a la iglesia y en las cercanías del poblado. Petare se convirtió en parada obligatoria a los transeúntes, viajeros y cargas que iban y venían de Caracas hacia Barlovento y los Valles del Tuy, en una carretera empezaba en lo que hoy conocemos como San Bernardino, y que continuaba por Quebrada Honda, Sabana Grande, Chacaito y Chacao, hasta llegar a Petare.

La ciudad fue progresando, y con ella nació una elite donde los apellidos de las grandes familias caraqueñas sonaran tal es el caso de Francisco de Berroterán (el Marques del Valle de Santiago), dueño de la Quebrada La Veja; Diego José Muñoz, propietario del Helechal; Los Suárez Urbina entre otros. El factor común en la llegada de esta familias a estas tierras era el excelente clima que brindaba la zona, sus tierras fértiles y esta situación dió paso a la constitución de inmensas haciendas donde se sembró caña de azúcar, para la comercialización de papelón y aguardiente.
Entre estas haciendas se destacan: La Bolea, La Urbina, Guereguere, Los Ruices, Los Marrones pero por otra parte, connotados hombres como Andrés Bello, José Antonio Rodríguez Domínguez, José Félix Ribas, asentaron sus haciendas hacia Caucaguita, lo que se nos proporciona como evidencia para exponer el uso agrícola de la economía del Valle de Petare.

Se destaca en esta época, diferentes formas y clasificaciones para los trabajadores del campo, entre las cuales se destacan los braceros jornaleros que se ubicaban en las cercanías de las haciendas y con ello evitaban caminar durante largas jornadas a sus sitos de trabajo, dando el origen a caseríos como Los Dos Caminos, Carpintero y a la par de los grandes cultivos, continuaba los conucos para la subsistencia familiar e intercambio comercial.
Continuamos argumentado desde la obra escrita de Vargas Mendoza:

“La realidad es otra. Hay que salvar siempre a toda costa la permanencia de los tablones de caña. Es necesaria la existencia de braceros para la recogida del café. La vida del pueblo está en las siembras. En el abastecimiento de mercados foráneos. El interés colectivo se centran en La Urbina, Guere- Guere, Marrón, El Convento, Mariches, Lira, Maturín, Limoncito, Las Tapias, Turumo [La Dolorita es una posesión dentro de esta Hacienda], La Esperanza, La Estrella, San Rafael, Las Mercedes, La Florida; Santa Ana e innumerables hectáreas de terrenos sembrados. Por obligación había que mantener la calidad de la papa cultivada en el Cerro de Arvelo”.[12]

El hecho de conservar productivas todas estas haciendas y cultivos, se transcribe en la demanda de productos intrínsecamente ligado al comercio local en todos sus sectores. Esta situación citada influyó para el crecimiento y auge del pueblo. Petare suministraba a Caracas y sus zonas vecinas productos agrícolas y su vez emergieron familias que mantendrían el control de las actividades comunitarias estas fueron, los Suárez, los Monegui, los Poleo y los Arrechedera entre otras.

Petare en la época del café 1870 - 1935.

Existen estudios específicos donde podemos ubicar las particularidades de la economía del café en la época de la Venezuela Agro exportadora, este cultivo constituyó la base sobre la cual se alzó la sociedad venezolana, para la segunda mitad del sigo XIX, aproximadamente. El cultivo del café en tierras venezolanas, se inicia según el Carlos Giménez, quien cita al padre José Gumilla con su libro Orinoco Ilustrado y Defendido de la siguiente forma:
“El café fruto tan apreciable, yo mismo hice la prueba lo sembré, y creció de modo que se vio ser aquella tierra muy a propósito para dar copiosas cosechas de este fruto”.[13]

Del anterior planteamiento se deduce, que esto data de los años 1730-1732, y se considera como una de las primeras experiencias de la siembra del cafeto en nuestro país. No obstante, señala Arístides Rojas que correspondió a los padres Blandín y Sojo Mohedano para 1784, el segundo intento en el cultivo del grano y en correspondencia este planteamiento se asevera que fue en Chacao atendiendo a las técnicas antillanas, logrando cincuenta mil arbustos que produjeron una significativa cosecha.[14]

Ante la situación planteada citamos a Eduardo Arcila Farias, quién indica con relación al origen del cultivo:

“Se extendieron a la Gobernación de Caracas hacia el año 1740, según la relación de Miguel de Santiesteban quién vio cultivos de café en Coro en ese fecha, y en 1755, consta en los libros de la Real Hacienda la exportación por la Guaira con destino a Cádiz, la primera de que tenemos noticia en nave de la compañía Guipuzcoana”.[15]

Sobre lo ya expuesto, consideramos que las tierras venezolanas resultaban fértiles y proporcionaban las condiciones necesarias para la siembra del cafeto. Aclaramos entonces, que la economía cafetalera se había desarrollado en Java con destino a Europa, durante el siglo XVIII, colocando su presencia en las colonias de América. Se deduce entonces el comienzo de sustitución del producto que hasta ese momento había sido el garante de la economía venezolana, es decir el cacao, para ser sustituido por el producto que marcó el siglo XIX, el café.

En este propósito, Nunes Díaz expresa en relación al café que a finales del siglo XVIII en Venezuela existe un movimiento comercial exterior que registra el Real Consulado de Caracas; así, encontramos que por Cumaná (1793), Maracaibo – Cádiz (1793) y La Guaira – Cádiz (1793), se aprecian significativamente cantidades en exportación de café. Es de aclarar, que la dimensión no esta por encima de los rubros del cacao, tabaco, pieles, añil y otros que conforman los significativos productos de exportación por los mas importantes puertos venezolanos.[16]
Dadas las condiciones que anteceden, de igual manera Alejandro de Humboldt, a propósito del tema nos dice, con la finalidad de crearse una imagen general de la importancia de este sector de comercio, ha de recordarse que toda la Provincia de Caracas, en la época de su mayor prosperidad antes de las guerras revolucionarias de 1812, producía ya 50.000 a 60.000 quintales de café. Este conjunto, casi igualaba las cosechas reunidas de Guadalupe a Martinica.[17]
El sabio consideraba, la existencia de un avance vertiginoso y franco en el cultivo del café, en las áreas circundantes a Caracas y muy especialmente en el este del valle, donde se encontraba muchas haciendas. En relación a este último nuevamente confrontamos al Humboldt:

“La suma predilección que se nota en esta Provincia por el cultivo del cafeto se funda en parte en las circunstancias de que el grano se conserva durante gran número de años, mientras que el cacao, a pesar de los cuidados que ponen, se corrompe en los almacenes pasados diez meses o un año”.[18]

Se coloca entonces dos razones para favorecer el cultivo del café: la resistencia en comparación a lo perecedero del cacao y la propiedad de los terrenos para desarrollar los cultivos.
Llega el café a Petare según Méndez Sereno, a fines del siglo XVIII (1784), esto impulsa la diversificación de las actividades económicas de las haciendas. Se tendrán dos cultivos principales, la caña de azúcar en las tierras bajas y el café en las altas, respalda tal afirmación Ramos Guedez cuando nos informa:
“En las subzona integrada por Petare, Baruta, El Hatillo, Chacao y la Fila de Mariches, persistían los sembrados de cafetos y de caña de azúcar, como cultivos dominantes”[19].

Esto contribuía a una ampliación comercial, efecto que se dirigió a los sectores circundantes a la carretera del este, de libre tránsito y por donde se efectuaban el transporte de productos entre Caracas, Petare y La Guaira
Para ilustrar lo ya expuesto, consideramos al maestro Pedro Cunill Grau:
“A partir de la Quebrada de Anauco se inician paisajes de suburbios caraqueños que se extienden hacia el oriente por el Valle del Guaire, hacia el caserío de Sabana Grande, la villa de San José de Chacao y la ciudad de Petare, límite oriental de este valle de Caracas, emplazadas a una altitud promedio de 850 m. que posibilita el cultivo del café, caña de azúcar y frutos menores. Estos paisajes se prolongan en áreas onduladas inmediatas hacia el este de Petare para ir descendiendo hacia las comarcas más bajas de los valles de Guarenas y Guatire donde se emplazan las villas homónimas; a 321 m. de altura Guatire y a 328 m. Guarenas, produciéndose aquí optimas condiciones climáticas para el cultivo de la caña de azúcar”[20].

Estos lugares están disgregados en haciendas, posesiones y conucos, convirtiéndose algunos en villas y otros en pueblos, pero siempre cuidando que su acceso este próximo a las haciendas cafetaleras y de caña e azúcar. Ambiente diseminado en aldeas y poblaciones que se ubican en las orillas de las quebradas y del valle del Guaire disienten con los bosques del sistema orográfico de la Cordillera Litoral. En referencia a la idea mencionada Humboldt acota:
“…El pico redondeado o cúpula occidental de la Silla nos quito la vista de la ciudad de Caracas; pero distinguimos las casas mas próximas, las villas de Chacao y Petare, plantaciones de cafeto y la corriente del río Guaire, hilo de agua que refleja una luz argentada. La faja estrecha de terreno cultivado contrastaba agradablemente con el aspecto osco y salvaje de las montañas circundantes”[21].

La Dolorita estará enmarcada en estos referentes, posesión dentro la Hacienda Turumo y esta a su vez tutelada por lo fue el pueblo de Libertad o Mariches, se une con Petare y Santa Lucia de Pariguan por el Camino Real, pero en realidad son caminos muleros, que en tiempos de cosecha de café aumentan su tráfico, que es la producción predominante en el área.
Poblados y plantaciones de café se emplazan en las alturas del conjunto de montañas de la Cordillera de la Costa que dividen las aguas del Tuy de la de su tributario el Guaire en la parte superior de esta última corriente fluvial. La hacienda La Dolorita se localiza a 1000 m. de altura sobre la penillanura de la cordillera. Su producción se ve protegida por las condiciones de un microclima templado óptimo para el cultivo del café. Esta complejidad de microclimas templados de altura se ve en las pequeñas comarcas situadas entorno a los pueblos y villas ya señalados[22].
En lo tocante, al cambio del factor principal de nuestra economía, recurrimos a Carlos D`Ascoli, desde su texto “Del mito del El Dorado a la economía del café”:
“El nervio de la producción agrícola, se traslada así de las tierras bajas hasta entonces cultivadas por la mano de obra esclava hacia tierras templadas o semicálidas de altitud mediana donde la tierra es laborada generalmente por indios y mestizos libres y pertenece a menudo a gentes de un sector social diferente al de la antigua aristocracia agraria”[23].

El proceso de trabajo de estas tierras escabrosas de montaña se inicia a fines del siglo XVIII, como ya hemos señalado, la mayoría de estos pueblos vivían del cultivo de papa, maíz, caraotas en pequeñas áreas enmarcadas en selvas nubladas de señoriales árboles. Esto comienza a cambiar cuando en se desarrolla el cultivo del café, invención inducida por su aclimatación en la Villa de Chacao, Se emprende entonces un proceso de deforestación y la selva nublada es suplida por cafetales, cultivo permanente y de sombra.

Durante 1822, crece las plantaciones de café en los alrededores del Camino que une la villa de San José de Chacao con Petare y tierras altas que se precisan como las faldas del Ávila y en numerosos conos de deyección constituidos por pequeños ríos que le llegan al valle del Guaire desde la Sierra del Ávila. En la zona de influencia del poblado de Petare se organizan significativas haciendas en la primera década XIX: en el Alto de Valencia se sitúa hacia 1807 una plantación que cuenta con 20.000 cafetos, cultivo asociado con plantíos de maíz, caraotas y frutales[24], en Aguaycoco en 1811 ya hay estructurada una hacienda de café con 80.000 matas, casa patronal, oficinas y esclavos, para la misma fecha hay otra importante hacienda de café en el sitio de Cabeza de Tigre[25].
Todo esto favorecido por el Camino Real que lleva a Barlovento, hace que Petare sea descubierto en esa época como ciudad. Sobre este aspecto, Cunill Grau nos informa:
“En efecto, [hacemos referencia a Petare] su población e 4.559 habitantes ha conformado un paisaje urbano de significación, que es promovido en estos años al ser designada capital de Cantón de los Altos irradiando su jurisdicción hasta Guarenas y Guatire. El Poblamiento rural de sus entornos, que alcanza también a haciendas de caña de azúcar como las emplazadas en Curimare…”[26].

Será para 1832 cuando Petare adquiera el rango de Cantón y contará con tres parroquias[27]. La parroquia capital Petare, Baruta y El Hatillo y por algún tiempo Guarenas y Guatire.

Es 1844, cuando se funda el pueblo de Libertad o Mariches[28], y ese mismo año pero en el mes de diciembre, este y otros sitios obtendrán sus propios comisarios de policía con la finalidad de mantener el orden y el control de estos poblados, también se requería un representante del gobierno que tutelará el censo del Cantón con sus respectivas parroquias, todo se logrará por ordenanzas del Cabildo de Petare, bajo el mandato local de Francisco Antonio Amos, y se publica en las actas de 1845.

Durante 1866 se inaugura el tramo del ferrocarril central de Venezuela que empalmaba Caracas con Petare, siendo extendido en 1888 hasta el caserío de El Encantado, revisemos la siguiente cita:
“Hacia el este, a lo largo del valle y lamiendo las laderas de la montaña, hay una larga serie de plantaciones de café que se extienden hasta donde alcanza la vista y su verde oscuro, denso, ofrece un contraste artístico con el esmeralda luminoso de los campos de caña de azúcar. Existe en esta dirección un ferrocarril de veinticuatro millas de largo, que conduce a una población denominada El Encanto…”[29].

No obstante, para 1876 durante el gobierno de Antonio Guzmán Blanco en comparación a 1832, el cantón aumenta significativamente su producción, el papelón alcanza 903.100 kilogramos y el aguardiente llegó a 67.000 litros. Esto motiva la necesidad de mejorar los caminos para el traslado de los productos. El camino del este y los rieles atraviesan muchas haciendas en busca de la Estación del Ferrocarril Central, y en otros casos se utilizaran los caminos de recuas.[30] Se recuerda el ferrocarril no sólo por las hazañas alcanzadas, sino las tragedias que se vivieron junto a él, como la de 1910 en la Lira:

“Guillermo José Schael recuerda en su libro Imagen y Noticia de Caracas el accidente conocido como la catástrofe de Lira, en el sitio llamado La vega del Muerto, en la vía Caracas- Santa Teresa, donde volcó la locomotora cuyo maquinista era Pedro González, quién resultó ileso. En el suceso que tuvo lugar el 16 de mayo de 1910 perdieron la vida el italiano José Pru y el frenero del casquero Modesto Herrera, resultando heridos un niño y siete trabajadores del Ferrocarril Central, rescatados del fondo de la quebrada en la volcó la locomotora y sus siete furgones “La máquina deslizó en circunstancias inexplicables”, declaró en Chacao el maquinista”[31].

En los años posteriores de 1890 y 1891 esta línea férrea penetra hasta 40 Km. en la Fila de Mariches dando lugar a una nueva expansión del poblamiento petareño en los caseríos que van surgiendo espontáneamente en las estaciones de Lira, Tumare, La Envidia, Los Mangos y Arenaza. Llega a Santa Lucia de Tuy en 1910 y en 1928 a Ocumare del Tuy, hoy Municipio Tomás Lander[32].

En contraposición a lo ya señalado, consultamos a Deyanira Méndez la cual asume el siguiente planteamiento:

“La Venezuela de 1870 hasta 1883, se encuentra desarticulada por la falta de caminos que enlacen los núcleos urbanos y centros de producción agrícola y pecuaria, sostenes de la economía nacional. Los caminos de tránsito terrestre y de herradura son los que prácticamente dejó el trajín de las guerras libertadoras y de la guerra federal. En cuanto a los medios de transporte no son otros que bestias, burros, mulas y caballos, los cuales trasportaban los productos de las cosechas en las regiones del interior del país. Por las vías fluviales correspondía la mayor fuerza del transporte, constituyendo la primera red de comunicaciones entre las regiones”.[33]

En concordancia con la cita anterior, es necesario aclarar que la fuente consultada nos lleva a formular el siguiente planteamiento, en primer lugar que el sistema ferroviario no ofrecía la salida adecuada a la producción ya que los trabajos de conexión de vías férreas, así como las diferentes concepciones ferroviarias habían sido interrumpidas en múltiples ocasiones por las diferentes guerras y revueltas que vivía nuestro convulsionado país, mas la inadecuada aplicación de políticas publicas[34].
En segundo lugar, Petare se convierte en un punto de encuentro y tránsito obligado por los comerciantes, contribuyendo entre otros factores al crecimiento de los sectores aledaños a la ciudad. En tercer lugar se da una transformación de las características físicas del área, surgiendo nuevas necesidades en relación a los servicios públicos y sanitarios.
Pero el medio de producción para 1880 y la articulación económica predomínate serán un factor determinante, para que esos caminos continúen transitados por campesinos dedicados al cultivo del café, explotación de madera con la finalidad de ampliar las zonas de cultivo y poder abastecer al mercado de la metrópolis, aún predomina la caña dulce o de azúcar, para la elaboración del tablón de papelón y el aguardiente, aunque también hay siembra de frutos para la subsistencia y lo que se considera una naciente producción cafetalera.
Madrid
Se establece en la fuente referida para la elaboración de nuestro cuadro, que a nivel mundial los precios de los productos agrícolas registran una baja y por ende las ganancias por la producción no fueron las esperadas. Por otra parte, destacamos como estas haciendas productoras de caña son el origen de los topónimos de urbanizaciones del este, de lo que hoy conocemos como el área metropolitana de Caracas[35].

Retomando nuevamente la cita hecha, en la cual hacemos referencia al informe presentado por la Sociedad de Amigos del País en 1832, pero en este momento haciendo hincapié en el café obtenemos, que para ese momento nuestra área de estudio contaba con 145 haciendas de café las cuales tenían sembrados 2.295.571 árboles. Y continuando sobre la misma referencia encontramos que 1885, se estimaba que existían 295 haciendas de café, cuyas cosechas alcanzaban 223.550 pesos y que proporcionaban al Consejo Municipal del cantón 6922 pesos en impuestos. Esto enunciado desde la recaudación de la cosecha se evalúa de la forma consiguiente; Parroquia Unión con 7199 quintales, Petare 5775 quintales, la región Mariches – Turgua, 4331 quintales, pero su comercialización esta dirigida sólo a satisfacer las necesidades de la agricultura y demandas que realicen desde Caracas.

Desde las haciendas de Mariche, se producirá aproximadamente 25.000 quintales y en la región de Turgua unos 15.300 quintales, esto nos indica como en estas dos zonas se polariza la producción cafetalera, alcanzó el quintal el precio de Bs. 34,40.

Se debe señalar como dato importante, que algunas haciendas de café, en vista de su acelerada producción comenzaron un proceso de modernización del instrumental de procesamiento en concordancia a esta idea expuesta, hacemos inmediata referencia a Vladimir Acosta a los efectos del tópico que hemos venido tratando:
“Algunas haciendas de café de los alrededores de Caracas, o de los Estados Miranda, Aragua y Carabobo, están avaluadas de cifras importantes y tienen una alta capacidad productiva, que alimenta la prosperidad- pero también frecuentemente el carácter parasitario- de sus propietarios. En esas haciendas aparecen, en el curso de las décadas finales del siglo, algunas innovaciones que se difunden, lentamente en cuanto al procesamiento del café. Aumentan las descerezadoras y aparecen estufas y trilladoras más modernas para el secado y despergaminado. En algunas haciendas ricas, estas últimas desplazan a las trilladoras tradicionales aunque estas sobreviven en la mayor parte de los casos, modificando la tracción animal y reemplazándola por energía hidráulica. Se trata de estufas y trilladoras como las de marca Gordón…En las haciendas menos prosperas o más tradicionales, los métodos se siguen basando en viejas descerezadoras y en secadoras y trilladoras mas sencillas, con el agravante de que en muchos casos ni siquiera estas últimas existen y el café se comercializa, después del secado, bajo la forma de pergamino”.[36]

En 1876, Petare se denomina Distrito Urbaneja, y la producción de los cafetales se cifra en 3.960.000 kilogramos, como apunta el censo económico ordenado por Antonio Guzmán Blanco[37]. En esta obra se mencionan entre otras las haciendas El Marques, Pedregal, Sebucan, Palos Grandes, Los Chorros, y las plantaciones emplazadas en la serranía de Mariche, Maca, Carpintero, Turgua y otras que se destacan en el Hatillo.
Otro aspectos digno en recordar, esta referido a los acontecimientos suscitados en Venezuela alrededor de 1860, con la Guerra federal, espacio temporal donde si bien se había comenzado a desarrollar nuevos cultivos, la situación de conflicto social y las pestes naturales afectan en forma severa estas plantaciones, en muchos casos las haciendas fueron casi abandonadas hasta el acuerdo de Coche donde nuestra área de estudio formo parte del Estado Caracas[38].
Como hemos venido señalando el territorio petareño, descansa sobre una base agrícola, durante el último tercio del siglo XIX se obtuvo 3.900.000 kilos de maíz por año, 2.185.900 kilos de caraotas y un aproximado de 25.700 de almidón, en relación a la producción de frutas sin discriminar estas oscilaban en 4.378.050 kilos, las papas dan una cosecha de 110.400 kilos y en miel de abejas la producción es de 1840 kilos de cera. De igual manera, reconocemos establecimientos de servicio asentados en los poblados que hemos venido trabajando y los cuales cancelaban al Concejo Municipal sus derechos de funcionamiento a través de los impuestos detallemos el cuadro:

Luego de 1885, se ha conformado un hinterland alrededor de Petare, surgieron nuevos núcleos de poblamiento tales como; Monagas, Libertad y Unión, fruto de la expansión cafetalera. Estos nuevos poblados contribuyeron a fortalecer lazos comerciales con el hinterland agrícola, considerándose al cantón de Petare esencialmente agrícola sin embargo, no existió comercio al mayor y las casas de venta cumplían sólo para llenar las necesidades de la agricultura.
La antigua villa asciende a Ciudad de Petare, tomándose en cuenta entre otro factores, su situación en la entrada del Valle de Caracas que la beneficiaba con abundante trafico, su actividad agrícola cafetalera y cañera, “lo que va atrayendo a pobladores al recinto urbano que va enriqueciendo sus funciones económicas y diversificando su composición geosocial”[39].

Para 1873 esta ciudad de calles rectas y empedradas cuenta con 5.621 habitantes, su clima es recomendado como sano y agradable, pero también Cunill Grau afirma que en las zonas bajas del cantón hay epidemias frecuentes, recuerda la peste de 1854, y en las Actas del Cabildo se reconoce una grave situación en el antes pueblo de Libertad ó Mariches, para este año parroquia, donde se señala la epidemia de viruela de 1862 y en la cual se reconoce:
“De una comunicación del Señor Jefe Político, participando que existe un caso de viruela en esta población y que está, informado de que los hay muy frecuentes en la parroquia Libertad y excitando al cuerpo a que resuelva lo que crea mas conveniente para evitar el contagio. Se puso al orden del día”[40].

A los efectos de este, Méndez Sereno comenta sobre otra tragedia en el ámbito de la salud dentro nuestra área de trabajo, la fiebre amarilla (conocida también como vomito negro por ser este uno de los síntomas de la enfermedad) de 1868, y curada gracias a la fé del pueblo por el Cristo de la Salud:
“Hacia 1868, después de haber enfrentado varios episodios de la terrible enfermedad, un nuevo y terrible brote diezma lentamente la población local. Diariamente salían hacia el cementerio de la Candelaria, en urnas, hamacas o carretas, llevando difuntos hacia su última morada. El pueblo católico acudió a su iglesia y a su fé, como último recurso para enfrentar un enemigo contra el cual ni los hombres ni los pocos medicamentos conocidos nada podían hacer. El Padre Rosendo Orta, al frente de su feligresía decide sacar en procesión al Niño Jesús, Patrono del Pueblo, pero considerando que la misión encomendada era de mucha responsabilidad, se consideró al niño muy pequeño para asumirla, por lo que a instancia de Celestino Lira, maestro de Capilla de Petare, se opta por sacar en la procesión al Cristo Crucificado, una hermosa imagen que data del siglo XVIII, a el se rogaría por la salvación del pueblo el 29 de Septiembre de 1968”[41].

La estampa finaliza, cuando un significativo grupo de pobladores que aún conservaban su salud se reúnen en la plaza junto a los enfermos, que casi no podían sostenerse en pie, realizan entonces una procesión, al paso entre rezos y cánticos, se escucharon voces que gritaban ¡milagro! Y los enfermos iban recobrando su salud. Obra agradecida tres días después en una misa de acción de gracias a la que acudieron aquellos vecinos que lograron escapar de tan terrible fin, esta práctica se adopto inclusive en épocas donde la fuerte sequía podía amenazar las cosechas y las plagas los cultivos.

En los marcos de las consideraciones anteriores, descubrimos que es en esta misma década donde se producen tentativas de industrialización de la zona con los intentos de instalar una fabrica de papel y por la decisión de Ricardo Zuloaga de fundar en la zona del Encantado de Petare la primera empresa eléctrica que hoy día se conoce como Electricidad de Caracas, utilizando la corriente del Guaire.

Se reconoce que en 1877, existe en la ciudad de Petare varias imprentas, tiendas de importancia, dos empresas de coches, ocho rancherías, platería, billares, posadas y numerosos establecimientos de artesanías. Para 1881 la población de la ciudad de Petare se incrementó a 6.311 habitantes y en 1891 a 8.538 habitantes[42].
La Ciudad de Petare, sufre un ascenso jerárquico y con ella su área de influencia, la antigua villa presentaba signos de progreso esto se explica entre otros factores por su esplendida situación en la entrada del valle de Caracas, estampas culturales son dignas de mencionar como es la presencia del ya aludido maestro Lira, quien inicia sus practicas musicales arriba en la montaña sembrada de cafetos, en la hacienda que lleva su apellido y será este personaje quién funde los estudios musicales de Petare junto a grupo de jóvenes a los cuales convence para crear la Banda Pacheco, recibida con beneplácito por el entonces Presidente del Estado Bolívar, General José Rafael Pacheco, quien apoyo la idea y ordeno traer de Europa todos los instrumentos necesarios, además de contratar en Caracas un nuevo profesor que le ayudara en la ardua tarea, la Banda adopto su nombre a favor del General, esta nota nos invita a considerar la bonanza económica de la zona, que ya destinaba recursos para la cultura.

También crea el maestro Lira en 1889, la Sociedad Filarmónica Santa Cecilia con los mismos músicos que le acompañaron en la Banda mas otros que provenían de Caracas, esta vez también participara su hijo el maestro Jerman Ubaldo Lira, todos trabajaban bajo una visión de colaboración desinteresada y pasaban a ser miembros honorarios de la Sociedad, tenían la oportunidad de participar en los grades eventos parroquiales tal es el caso de la fiesta de la Patrona Santa Cecilia, no recibían ningún pago por lo que cada uno ejercía una actividad paralela a la música a manera de sustento, entre estas actividades se contaba la zapatería, la agricultura, la sastrería entre otras[43].

La ciudad de Petare continua irradiando su influencia social y económica en su zona de influencia administrativa y recibiendo población de zonas aledañas que traen consigo sus costumbres y patrones de vida. Es común en este tiempo escuchar escándalo en los solares de las casas de hacienda, sobre todo en época de cosecha, existen comentarios sobre los foráneos, “En la época de cosecha se reúnen allí un número de hombres que van a todo: unos a trabajar, otros a jugar y otros a vagar y a causar males”.[44]

Entre los juegos mencionados se recurre a la pelea de gallos, los cuales como aves de corral fueron traídos por los españoles en los siglos XVI y XVII, para su consumo y como mecanismo de diversión, este juego fue apoyado inclusive por las autoridades, quienes no lo consideraban delito e incluso lo legalizaron y establecieron galleras para su practica, en este propósito expresamos:
“…los mejores gallos de pelea llegaban de Jerez de la Frontera todas las regiones de habla hispana. En 1876 en muchos solares caraqueños se criaban ejemplares de mucho valor. Cedeño y Páez autoridades de la época, eran aficionados a esta practica, por lo que firmaron el primer reglamento que reconocía al juez de la gallera como única autoridad civil durante la celebración de los combates; este junto a un incontable número de apostadores forman el espectáculo, en el cual se enfrentaba duelo dos valientes ejemplares que tienen como armas el pico, las espuelas y las uñas, después de cerca de media hora de lucha y estridentes gritos de la muchedumbre, la muerte se hace presente como principal invitada, el triunfador suele salir ileso aún cuando en algunas ocasiones queda ciego. El juez puede declarar tablas cuando se cumple el tiempo reglamentario y los animales han dejado de pelear o ambos están ciegos. Las características de esta distracción la hacen típicamente masculina y no existe allí distingo de clases sociales, raza o profesiones, cuando de apasionarse por este juego se trata”[45].

Es nuestra localidad criadero de gallos de pelea, entre las razas mas aguerridas se crían marañones, zambos y guajiros, y la fineza de su raza exige clima fresco, esmerado cuidado y una alimentación sobre maíz y leche. Con base en la misma forma, Norelky Meza nos explica:
“La relación entre galleros está fundamentada en la amistad, ella es más importante que el valor monetario de la apuesta y ésta tiene una característica particular por el sentido de la palabra, lo que dicen, en lo que se comprometen, eso lo cumplen”[46].

El hoy Municipio Sucre albergó durante mucho tiempo galleras y galleros importantes como las de El Matadero, Los Dos Caminos, Los Palos Grandes y La Dolorita[47], Esferas donde se reunía la población como centros sociales y de interés colectivo para hablar, pedir opiniones y entablar relaciones con los galleros del pueblo así como también con los foráneos, se jugaban pollos de muchas partes y existía incluso la costumbre entre algunos caballeros generosos de obsequiar el gallo ganador al dueño del perdedor, luego de cobrar la apuesta, como signo de respeto y futura amistad. [48]
Por todo lo dicho, añadimos esta cita:

“El que no conoce de ello, no comprende toda la significación y simbolismo existentes en la crianza del gallo, su alimentación, cuido, entrenamiento, así como el contenido de la pelea tanto en su “cazada”, es decir, con cuál gallo va enfrentarse, como el léxico utilizado en la jugadas comprometidas, en las que se usa el “peso” y el “real” como monedas de apuesta y el valor de la palabra empeñada se mantiene y se respeta. Pero no queda allí todo lo concerniente a esta actividad que apasiona a los hombres del campo, sino que previo a la ejecución de la pelea, un especialista en la colocación de las espuelas (montador), se ocupa decididamente a esta tarea, que es sumamente laboriosa y decisiva para garantizar el ataque gallo. Dicha tarea se ejecuta en un lugar que sólo el montador, los gallos y el juez pueden compartir”[49].

Así, de la misma manera, continua durante los años siguientes la expansión cafetalera petareña y esto contribuye al nacimiento de nuevos poblados y con ellos medianas y pequeñas plantaciones, se cita nuevamente a Cunill Grau en este sentido:
“En todas estas comarcas desde Petare a Araira, las tierras altas en el piedemonte y alturas de la Cordillera de la Costa son deterioradas singularmente por la convergencia del avance de las roturaciones de conuqueros y hacendados y medianos y pequeños ocupantes para incorporar tierras nuevas para cultivos cafetaleros, junto a la acción destructiva de taladores y carboneros…”[50]

Del mismo modo, llegan mas habitantes a Filas de Mariche, específicamente al Municipio Libertad, beneficiándose con la mejora de los caminos locales que facilitan así la comercialización del café de estas fecundas tierras altas, en este sentido explicamos:
“El municipio Libertad es como el Unión, pero sus habitantes son activos y emprendedores, y naturalmente marcha en progreso aumentará considerablemente, merced de os esfuerzos del general Guzmán Blanco, que se ha propuesto llevar a cabo la carretera de Petare a Monroy, vía de Santa Lucia, pasando por Los Mariches”[51].

La Libertad refería 1373 habitantes para 1873, en su mayoría concentrados en el pueblo que llevaba el mismo nombre y en 1881 se incrementa a 1.436 habitantes[52].
Llega el siglo XX y con el una nueva crisis económica mundial, situación que repercutió en los precios del café, existe por otra parte un agotamiento en los suelos, poca renovación de los arbustos y esto arroja como resultado una disminución en la producción, lo mismo ocurrió con la caña de azúcar.

Si bien Petare vivió gracias al café épocas memorables, como se observó en la imagen anterior, esta situación va quedando en el pasado, las haciendas productoras como la Turgua, mantiene su producción hasta bien entrada la década de 1920, encuentran situaciones de avance tecnológico como en la hacienda Pacheco, donde se llegó a utilizar la energía eléctrica para mover la maquinaria, cuando en otros tiempos se había recurrido a las caídas de agua o calderas de vapor, pero continuaron los altibajos en la producción y los precios, debido a dos grandes acontecimientos: las I Primera Guerra Mundial, la aparición del petróleo, la crisis económica mundial de 1929 y la expansión del cultivo en Brasil[53].

Los volúmenes del café descendieron y los valores llegaron a los mas bajo de toda la historia, el gobierno intento adoptar medidas pera proteger la caficultura, pero se enfrentaban dos grandes problemas la baja producción de divisas y el agotamiento erosionado de los suelos, entre los patrones de protección es importante mencionar la creación del Instituto Nacional del Café, sustituido por el fondo Nacional del Café, la Compañía Cafetera Nacional, y diversos mecanismos de subsidio.

Esta compleja situación influyo en forma directa sobre las relaciones de socioeconómicas entre trabajadores y propietarios, nacen entonces nuevas miradas sobre el Este del Valle, se expone en el Estudio de Caracas, realizado por el Instituto de Antropología de la UCV que es a partir de 1920 cuando se da uno de los mayores pasos de penetración a la ciudad en sus alrededores, comienza a complicarse los esquemas de ubicación de viviendas, las relaciones y el entorno de la vida urbana en Caracas, crece la ciudad hacia el Este, recordando que esta dirección existía poca población y los espacios eran agrícolas o para el descanso, tal es el caso de Los Chorros, recordando que Petare y los Dos Caminos eran consideradas de importancia por las condiciones productivas de sus haciendas y el volumen de trabajadores que sostenían, comienza así en el Este del Valle, el proceso de compraventa de terrenos, que otro momento habían servido para el cultivo de caña y café.

Esta situación continuará, en 1929 como ya se ha señalado la crisis de súper producción a nivel mundial, los bajos precios impulsan el abandono de los fundos cafetaleros, los gastos en mantenerlos en muchos casos es mayor a la ganancia, sin embargo, algunos productores lucharan por mantenerlos, ya que es su único medio de sustento. En otros casos, el proceso que se inicio en Los Chorros de venta de tierras para urbanizar, ira ganando espacio, desde Caracas se desarrolla un proceso de sustitución del trabajo rural por la de construcción, la parcela dará paso al núcleo habitacional, pero los topónimos se mantendrán en honor a la noble labor desempeñada en los siglo anteriores; El Rosal, Las Mercedes, Bello Monte, La Castellana, La Carlota, La Floresta entre otras[54].
Al mismo tiempo y a pesar de las fortalezas naturales con que contaba el café como cultivo y el hecho de haber mantenido la economía venezolana hasta bien entrado el siglo XX, no contó con el soporte obligatorio durante la época gomecista, a pesar de que el basamento ideológico del país estaba soportado en la corriente positivista y el tren ministerial se componía de brillantes intelectuales.

La perspectiva que se traza es que las relaciones de producción en la faena agrícola no toleró cambios patentes ya que la mano de obra según el censo Agrícola y Pecuario (1937) estaba expresado por “propietarios, arrendatarios, colono –medianero, colono-fundadores, etc.”, lo cual lleva a considerar que existen fuerzas productivas que no exhiben la propiedad de las tierras que trabajan, ya que esta clasificación implica el repartimiento de la cosecha entre patrones y campesinos o la aprovechamiento de terrenos baldíos que en numerosos casos eran vendidos por el gobierno[55].

La situación agrícola trazada, manifiesta que la propiedad territorial estaba acaparada y atrasada por la utilización de procedimientos rudimentarios; mostrando un patrón de vida lamentable en el campesinado por la privación de políticas encausadas a favorecer este sector y así lograr un impulso justo en su desarrollo.
Continua el predomino de los asentamientos agrícolas rurales tanto en Petare como en su área de influencia pero con predominio en las tierras altas, se esta viviendo la segunda década del siglo XX, y predomina la estructura agraria, elemento que podemos sostener sobre la base del censo de 1925 decretado en el Gobierno del Benemérito Juan Vicente Gómez.

Obtenemos de la información presentada que la cuarta parte de la población censada y que habita la localidad de Petare, se dedica a las labores del campo; mientras que en el mismo orden de ideas, en el siguiente cuadro lograremos observar quién detentaba la propiedad territorial del área, pero en esta ocasión sobre la base del Censo agrícola y pecuario (1937), diez años después:

De la información suministrada en el cuadro anterior deducimos que la situación del agro es de atraso, puesto que las tierras se hallan bajo el privilegio de los latifundistas y a su vez el campesino o agricultor es abatido por la extrema miseria a desde el punto de vista económico.
Asimismo; en 1937 esta en el Gobierno Eleazar López Contreras, Venezuela ha sufrido un cambio importante pasa de ser un país precapitalista agro exportador a una economía capitalista minero exportadora, sin embargo, en las provincias ese cambio no había llegado puesto que para ese mismo año Petare producía 3.149 toneladas de café en una superficie de 106.406 hectáreas cultivadas[56].

Como consecuencia de esto y aunado a factores como la competencia internacional entre los productores que en el caso de América Latina estaban representados por Brasil, Colombia y Venezuela, la producción de café fue seis veces mayor a la demanda. Esta crisis bajo los precios del café de un ingreso a 11.822.513 en 1940 en comparación con 130.860.870 durante 1930.
Otro punto importante, continuando el plano internacional lo representó la II Guerra Mundial, ya que los primeros compradores de café representados por Europa y Estados Unidos, estaban en conflicto situación que deprimió los precios del grano.
La decadencia del café marca el fin de una época, en Petare y su área de influencia esto se observo a través de perdidas materiales importantes, dando paso a nuevos modos de vida, con el café también se fue el ferrocarril que pasaba al lado de las haciendas, se desmantelaron las maquinas, las casonas comenzaron a derrumbarse y los vecinos de sitos como La Dolorita, tomaron los rieles del ferrocarril para construir sus casas, estaba llegando la época del concreto y su huella queda en las grietas que hoy poseen las viviendas, que ya no soportan el peso de la vía férrea a través del tiempo.

[1] Según se estima en el censo 2000, elaborado y procesado por el Instituto Nacional de Estadística INE, el municipio Antonio José de Sucre, del estado Miranda cuenta con una población estimada de 856.436 hab., en una extensión de terreno de 662 Km., Petare alberga un estimado de 546. 766 hab. Y La Dolorita es ocupada por 36. 400 hab.
[2] Coromoto Méndez Sereno. Petare a través del tiempo, Los Teques; Biblioteca de autores y temas mirandinos, 1995. p. 19
[3] Lorenzo Vargas Mendoza. Aspectos Biográficos de Petare, Petare: Imprenta Universitaria, UCV, 1986. p.20. Las negritas son nuestras.
[4] Ibídem, p. 20
[5] Coromoto Méndez Sereno. Op. Cit. P.20
[6] Ibídem. p.20
[7]Wiliams Alexander Rubio Serrano. “Alcances del concepto de encomienda en la obra Thesarus Indicus de Diego de Avendaño”, En: Libro de Resúmenes de I Congreso Internacional de Ciencias Historicas y XI Jornada de Investigación y Docencia en la Ciencia de la Historia, Barquisimeto; Fundación Buría, (Julio – 2005). P. 65. También ver a: Reinaldo Rojas. El Régimen de la Encomienda en Barquisimeto Colonial (1530 -1810), Caracas; Ediciones de la Biblioteca de la UCV/ Universidad Pedagógica Experimental Libertador, 2ª edición, 2004, pp. 33-65.
[8] Coromoto Méndez Sereno. Op. Cit. p. 21
[9] Héctor Seijas. Op. Cit., p. 23
[10] Marta Díaz, Yanira Rivera, Leida Zumosa. “Importancia de los principales cultivos que se desarrollaron en Petare entre los años 1650 – 1750”. En Boletín del Centro de Historia Regional de Petare, Petare; Fundación Cultural José Ángel Lamas / Alcaldía del Municipio Sucre, Nº 4, 1995 p.p.14-35
[11] Lorenzo Vargas Mendoza. Op. Cit. p.62
[12] Ibídem. p.175. Las cursivas son propias y se utilizan para señalar los límites actuales de nuestra localidad en estudio y las negritas indican las haciendas que en este momento forman parte de los barrios de la parroquia por otra parte, llamamos la atención al informar que La Dolorita fue una posesión dentro de la Hacienda Turumo, dato que se corrobora en el siguiente subcapítulo.
[13] Carlos Giménez. Duaca en la época del café, Duaca; Biblioteca de temas y autores duaqueños. Vol. 2, 2001. p. 26. Cita a Gumilla, José. El Orinoco Ilustrado y Defendido. Caracas. 1993. p. 249
[14] Rojas, Arístides. Leyendas Históricas de Venezuela. Caracas. Tipografía El cojo Ilustrado, 1888. p. 125
[15] Arcila Farias. Eduardo. Historia de la ingeniería en Venezuela. Tomo II, Caracas; Colegio de Ingenieros de Venezuela. Año Centenario 1861-1961. p. 480
[16]Cf. Nunes Díaz, Manuel. El Real Consulado de Caracas (1793- 1810), Caracas; Fuentes para el Estudio de la Historia Colonial de Venezuela, Ediciones de la Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia 1971, pp. 546 – 550.
[17] Humboldt, Alejandro. Viajes a las regiones Equinocciales del Nuevo Continente, Caracas; Monte Ávila editores Tomo III, 1991. p.53
[18] Ibídem. p. 54
[19] José Marcial Ramos Guedez. Historia del Estado Miranda, Caracas; Ediciones de la Presidencia de la República, 1981, p. 91.
[20] Pedro Cunill Grau. Geografía del Poblamiento Venezolano del Siglo XIX, tomo I, Caracas; Comisión presidencial del V centenario/ Facultad de Humanidades y Educación de la Universidad Central de Venezuela, 1998, p. 477.
[21] Humboldt. Op. Cit. Tomo V, p.141.
[22] Pedro Cunill Grau. Op. Cit. Tomo I, p. 473.
[23] Carlos D’Ascoli, Del Mito del El Dorado a la Economía del café, Caracas; Monte Ávila Editores, 1980, p.253.
[24] Humboldt. Op. Cit. Tomo III, p.151.
[25] O’Leary, Daniel F. Memorias del General Daniel Florencio O`Leary. Caracas; Imprenta Nacional, Tomo I, 1952, pp. 19-25
[26] Pedro Cunill Grau. Op. Cit. Tomo I, p. 481.
[27] Lorenzo vargas Mendoza, El tiempo esta puesto en Petare, Distrito Sucre- Miranda, 1980, p. 60.
[28] Cf. Eugéne André. Un Naturalista en la Guayana, Caracas, Colección Cuatricentenaria de Caracas, 1964, p.145. “Se dice que en 1844 se funda un pueblo llamado Libertad ó Mariches, que tutelará caseríos, haciendas y posesiones de la zona, allí esta incluida nuestra área de estudio”.
[29] Andrés Level, Informe sobre el estado actual de los distritos de reducción de indígenas, Alto Orinoco, Central y Bajo Orinoco y medidas que reclaman. Presentado a su Excelencia el Poder Ejecutivo por el visitador nombrado al efecto, Caracas, Imprenta Diego Campbell, 1950. pp. 11-12
[30] Lorenzo Vargas Mendoza. Aspectos Biográficos en Petare. Op. Cit. p.346.
[31] Schael, Alfredo y Martín Enrique. Transporte en Venezuela (Tomo II), Caracas; CONAC, s/f, p.19
[32] “Se aprueba un contrato para la construcción de un ferrocarril de Caracas a Santa Lucia, Los Mariches - Guarenas”, 1885, A.H.A.N, Ferrocarriles, Tomo 455, Folios 222 – 233, Nº 20
[33] Cf. Deyanira Méndez. “Vías de comunicación y medios de transporte en el municipio Sucre, el Estado Miranda. Siglos XVIII; XIX y XX. En Boletín del Centro de Historia Regional de Petare, Nº 7, 2002. p.42
[34] Suzuky Gómez. LA EMPRESA: FERROCARRIL CENTRAL DE VENEZUELA. Petare Valles del Tuy, 1985-1936. (The Venezuelan Central Railway Company Limited), Trabajo mimeografiado, UCV, 2002. p. 20. También ver a: Samuel Hurtado, Ferrocarriles y Proyecto Nacional en Venezuela (1870-1925), Caracas; Ediciones UCV/FACES, 1990, pp. 54, 186-188, 209-210, 215

[35] Susana Rivas. “Producción y comercialización de la caña de azúcar en el entorno petareño durante el siglo XIX (aportes para su estudio). En Boletín del Centro de Historia Regional de Petare, Petare; Fundación Cultural José Ángel Lamas / Alcaldía del Municipio Sucre, Nº 4, 1995 pp.35-66

[36] Vladimir Acosta. Op. Cit. p.436
[37] Lorenzo Vargas Mendoza. Op. Cit. p.348
[38] Domingo Manuel García Pérez. “El Estado Miranda y su evolución”, En: Boletín del Centro de Historia Regional de Petare, Petare; Fundación José Ángel Lamas, Nº 6, 2000, p. p. 3-18
[39] Pedro Cunill Grau. Op. Cit. tomo III, p. 1725.
[40] Actas del Cabildo de Petare. “Cuaderno de Actas del Consejo Municipal de Petare en 1862”, Petare; Publicaciones del Consejo Municipal del Distrito Sucre del Estado Miranda XI, 1861-1862, p.124.
[41] Coromoto Méndez Sereno. “El Cristo de la Salud”, En Serie: Tradiciones Culturales de Petare, Petare; Centro de Historia Regional de Petare/Fundación José Ángel Lamas, 1998, p.2
[42]Pedro Cunill Grau. Op. Cit. p. 1726
[43]Coromoto Méndez Sereno, “Bandas Corales y Asociaciones Musicales”, En Serie: Tradiciones Culturales, Petare; Centro de Historia Regional de Petare/Fundación José Ángel Lamas, 2005, pp.2-3
[44] Eugéne André. Op. Cit. p.110.
[45] Coromoto Méndez Sereno. “Peleas de Gallo / La Burriquita”, En Serie: Tradiciones Culturales, Petare; Centro de Historia Regional de Petare/Fundación José Ángel Lamas, 2003, p.1
[46] Norelky Meza. Estudio sobre Relaciones Compartidas en Poblados Rurales (1919-1939), Barinas; Ediciones de la Universidad Ezequiel Zamora, Colección Ciencias Sociales, 2000, p.67
[47] Coromoto Mendez Sereno.” Peleas…Op. Cit. p.2
[48] Norelky Meza. Op. Cit. p. 67.
[49] Ibídem. p. 66.
[50] Pedro Cunill Grau. Op. Cit. p.1731
[51] Eugéne André. Op. Cit. p.157.
[52] Ibídem. p.158.
[53] CF. Consuelo Ascanio. “Consideraciones sobre el café venezolano entre 1908-1935”. En Revista Tierra Firme, Caracas; Nº 12 (Octubre- Diciembre), 1985, pp.613-623
[54]Cf. “El Estudio de Caracas: Importante experiencia de Investigación científica e interdisciplinaria”. En: Anuario del Instituto de Antropología e Historia, Tomo II, 1965, Facultad de Humanidades y Educación, UCV, Caracas. pp. 453 “…no estudiamos a Caracas de manera exhaustiva, sino integral. Es decir nos orientamos hacia el conocimiento concreto de las relaciones trascendentes, el descubrimiento de sus formas organizativas, la dirección de su desarrollo y el ritmo de sus avances en la ruta del progreso…”. P. 365.” Cf. Maruja Acosta, Roberto León Briceño, Ciudad y Capitalismo, Caracas, Ediciones UCV, 1987, p.286 “En la historia de la humanidad la ciudad no es un hecho uniforme y repetitivo sobre el cual podemos establecer líneas homológicas fundamentales y sobre las cuales podamos sacar conclusiones evolutivas o de linealidad en la transformación; la ciudad es un hecho socialmente determinado, en consecuencia, las aglomeraciones humanas con alta densidad, dedicadas a labores no agrícolas, presentan entre si tales diferencias que no podemos decir que ha existido en una ciudad, existen muchas ciudades que debemos intentar comprender.”.
[55] Eliécer Hernández. “Producción de Café en Petare” (1920-1940), En Boletín del Centro de Historia Regional de Petare, Petare; Centro de Historia regional de Petare/ Fundación José Ángel Lamas, Nº 6, 2000, pp. 104-118.
[56] Ibídem. p. 109.

La Mujer y Nuestra Cultura Caficultora.

2007-06-02T13:50:00.000-07:00

Por: Suzuky Margarita Gómez C.

Yo pienso que el café y la mujer tienen mucho en común, el arbusto del café debe sembrarse en terrenos altos y fríos, para que pueda crecer, este es rodeado de la sombra de otro tipo planta mas fuerte, que actúa de forma protectora, muy similar a la crianza de la mujer de la familia caficultora, semilla sembrada, cultivada y protegida por los padres, hermanos y otros familiares que bajo ningún concepto aceptan que la roya u otra plaga quieran destruir al arbusto antes del tiempo perfecto para la cosecha.

Con el paso del tiempo y luego de muchos abonos, la planta adulta da sus frutos, que nacen como cerezas verdes y solo se desprenden de ella cuando son rojos y brillantes, algunos piensan que la vida de la planta termino en ese instante, ya que con seguridad será removida para abonar de nuevo el terreno y colocar una nueva, sin embargo, el café están maravilloso que logra pasar la vida del arbusto a la cereza, que es llevada a patios de secado, donde comprueba como fue su vida, ya que si en algún momento no fue abonada y si envenenada no le quedara otro destino que el ser desechada, pero si el caso fue otro y siempre estuvo cuidada, esta fase representará en la mujer la transición a una nueva etapa de su vida (la madurez).

Donde los pensamientos y reajustes en su vida indicaran el como deberá aromatizar tanto su vida como la de aquellos que la rodean, pero no es fácil estar en la etapa de secado, recuerden que el calor hace que se pierda la cáscara y el temor a pasar por la trilladora es terrible, aunque se espere esa fase maravillosa que es convertirse es polvo de café, y cuando logras despertar y te das cuenta que todo ha pasado, ¡entonces! recurres a los aromas para mostrarle a tu gente lo importantes y maravillosos que son, que si café negrito en la mañana, "amor rápidito" o un "espanta sueño", que si café con leche, marrón claro u oscuro "amor largo y eterno", con esencias; café gourmet, "amor, ternura y paciencia", tómeselo como quiera y como lo merezca, pero recuerde que el café tiene aroma de mujer …